“原来如，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中”

耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没反驳的意思

沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，深吸了一口气，在心底默念着制怒二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻书页要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没别的选择，只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分论出在教材之中。

实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊这地剥削佃户的说法一出，天下的地岂不都要反买了谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎样也该加以区分，譬如佃租在多以上算是剥削，多以下算是经营，以来团结更多的盟友

“真不知道徐子老是怎想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂，可他居然能让这样的言论审阅通，出在教材里如今看这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了”

剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保自己的全部生产价值。当一人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一人与生俱来正当的权利。

但一旦当他拥了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所冲突的本源动力。

“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里”

当沈曼君等人放下中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子也正背着双，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”

谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。

“最具争议的难道不是对剥削的定性吗”些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是表了一历史程，它会诞生也会被消灭，但在下的生产力阶段，存在是一种必然这一段我觉得我写得很好呢”

要编撰这样一本教材，最大的难点实在于素材的取舍，要结合时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子去完成，谢双瑶压根就没时间，把握的是之后关于政治论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为时压根就没资本社会

因，谢双瑶选择将原始社会之后，再消灭了剥削的终极大同之间，所的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以来论述限制剥削与发展生产力的重要性剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因，互不剥削，或者最底程度的限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。

而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲望便从人性中滋生了出来，直生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核

“生产力的终极进步”

徐子也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会新的社会形态以适应生产力发展的阶段大道之行也，天下为公”

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲亲，不独子子，使老所终，壮所用，幼所长，鳏寡孤独废疾者皆所养；男分，女归，货恶弃于地也不必藏于己，力恶不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为实，由天而后天，最终再返天，由大同而至大同

这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感始即是终，终即是始，是否又得了道家太极的一丝神韵徐子神往地闭上，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗”

“仙界的社会形态，会是如何呢夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法解的一种社会形态了。”

在他身边，谢双瑶的表情些微妙，但徐子完全没发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中对于未来的究极大同，徐子是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来平行世界了，这该是多进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富那不是大同是什呢

“真想知道那时的仙人们是什样子”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也是会烦恼啊”手机地址小看书更便捷,书架功能更好用哦 ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗