夏商之, 距今已经数千年之久，真不知道仙界是如何以所谓科学段来反查从前历史，按书中的记载, 恐怕仙界已经掌握了话本中所说的大圆光术，可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯时光了这样的技术, 才会斗破乾坤话本中所提的种种仙术，否则真难以想象斗破乾坤这种话本的作者，是如何将如烂俗直白的文笔, 以及如奔放散逸的想象力集于一身的

沈曼君被张宗子喝破了大同之治的误会之后，情绪便冷静得多了，也不得不承认, 上古的生产力落后于刻，一样是一种新奇却又合的思想说它新奇, 是因为这和几乎写了沈曼君脑子里的厚古薄今是完全相悖的。

不论是孔圣又或者是诸子百家, 争鸣中唯一共同的一点, 便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然, 千年来的读书人, 对于三之治, 都自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古, 从的纷乱中回三那简单却又自洽, 无处不和谐的想乡中之去。

这种崇古的思想，始于秦，两千多年来几乎从未人质疑, 如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲见买活军导下的种种神迹，这本教材的观点，根本不会对产生任何影响，只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛九霄云外去。

然而，如今的沈曼君，却能看这种学说中合的地方了，铁的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如说来，数千年前的夏、商，生产力比刻更低，社会形态也所不同，岂不是再自然不的情而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没剩余产品，也就没了贪婪上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。

逻辑自洽逻辑在沈曼君也慢慢地琢磨出这词的意思了，觉得这词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而政治教材中的论逻辑确然是自洽的，甚至比天人感应要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发出了更高的魅力。几乎已经要被新道统说服了，迫不及待地翻开一页，进入了周的封建社会篇幅。

若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是时敏朝也普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶哪怕谢六姐用来治他们的办法并不严苛，也给予他们许多自的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对也没太多反对的表示。

在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但也能解沉默的缘由买活军的规矩，实在是太于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是君子可欺之以方的统治者，对于要推行的东西，甚至完全可以说是不择段，如今颁布道统也不是想要教化万民，而是意识若不推出道统，越来越大的地域就越来越不好管了。

进入封建社会之后，铁器开始成为进生产力的表封土建国成了这时期的标志性组织结构所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已了萌芽，方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已了一定了解的时期。

由两周而至春秋战国，始皇大一统为止，方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥极大的自权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地制也就是如今的流制度，君直接占天下，再无封建封臣，所百姓都依附于天子，由天子任命官僚治，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。

教材指出，封建社会和集权地制，在政体上的确很大的差异，但由于生产力没根本区别，要的进生产工具依然是铁器，因两者是并列关系，而不是继承关系，封建制始终作为中央集权制的一种补充，部分地存在于王朝中，譬如敏朝的藩王，就算是封建制的遗存。而时的西洋社会也处于普遍的封建制中，他们的天子大概算是教皇，而本土封国林立，各爵位都自己的封土，这无疑是对应了周战国那千余年的政体。

没想西洋人的政体蛮落后的

虽然书中强调了两种社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为是大一统之国更为强大，而已逐渐认识，时西洋人在技术上实在是许多地方都超了敏朝，这时候见了政体上的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了看了阐述生产关系的那一段。

地佃户或者地农奴的生产关系，是社会流的生产关系，地通佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值

这怎能叫作剥削呢

当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很道，但当分析进行如今的社会，进入地对佃户的剥削时，便一下激动起来了这也能叫作剥削啊收地租，这这难道不是天经地义的情这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗

按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我了富余的武力，便择选了武力不如我，生产力富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是当然是让人反感的。

沈曼君也十分不喜欢剥削，这词发明出来就是为了让人反感的，因尤不能接受地在剥削佃户的说法地一没强迫佃户，二也没禁锢他们，爱佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触了许多佃户另寻去处的情，难道这也算是剥削吗这又什邪恶可言呢

如果这也叫剥削，那天下间的人岂不是只两种去处，要种地，要便是为官府做，余的情一律是不能去做了便是做生意，不也是在剥削倘若商贾把这商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又不加高要价，他们赚什难道只加路费，余什也不多若是要低价买，高价卖，那不是剥削了生产者，就是剥削了购买者这和地佃田又什不同总不能做生意是好的，佃田便是坏的了吧

再者，自家开小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗剩余价值这词一旦发明出来，那便几乎可以囊括了时所生产之外的流通环节只要流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢

买活军不喜欢地，这是沈曼君已经知道且接受的情，在不知道缘由的时候，倒是没多想，视为是谢六姐的统治艺术，但在，一旦在道统中找了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极不讲道的说法，一口气否定了太多人的根基若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处若是不佃田，哪余钱读书甚而说，若是一无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗

仿佛一口气堵在胸口，点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来买活军这里之后，遇的挫折很多，甚至被谢六姐当面斥责的时候，但最感不公和厌恶的是刻，这这完全就是歪邪说