二月十二，会试第二场。

会试的第二场跟乡试一样，论一篇，诏诰表三者人选一道，判五道。

诏诰表三种文体很好理解。

那么【论】又是什么呢？

说白了，就是议论文，刘勰在《文心雕龙·论说篇》中认为，论的名字，始于《论语》，不过，《论语》记叙的是圣人及其弟子的部分语言，不是后来严格意义上的论。

战国时期，合纵连横，读书人靠口舌和笔墨说服王侯公卿，论这种问题，作为政治斗争和思想斗争的武器，被广泛使用。

到了汉代，论体文出现了《过秦论》这样垂之千古的名篇，从此这种文体便在士林间传播开来，以至于本朝在科举考试中也把他作为考试内容，用以检验考生是不是腐儒一枚。

不过这也不是本朝新创，宋代的进士科，不论是王安石变法前还是编发后，都要在第二场或者第三场试论一道。

但到了元代，论在科举中被取消了。

但本朝太祖高皇帝对这种文体很感兴趣，论便又称为乡试会试的内容之一，并将他列为第二场各种文体之首。

不过这些年过去，经义策论，其名虽正，但最便于空疏不学之人。

一般考生只要背几篇范文，下场背抄出来，就算了事。

本来用来考察考生思辨能力和行政能力的文体，最终流于形式。

这点跟二三场考试内容，考官们多数不看有关。

故而对论文的写作，士子们多不重视。

但……

那是庸夫的做法。

在徐鹤看来，既然这玩意儿存在，那就肯定有存在的必要。

别的科不看，你就能保证这一科不看？

做人做事要始终如一。

既然来考了，那就要重视考试中的每一个细节。

高考时老师都说过，不管是大题还是小题，都要慎重对待。

因为，你不慎重，很可能就会因为那一分，彻底改变你的人生轨迹。

这一科的论，题目是《天下之政出于一》。

这是歌功颂德的老题材了。

虽然是老题材，但在徐鹤看来也能作出新花样。

还是老一套，作文要先点题。

虽然论没有八股那么讲究文体。

但毕竟是考试文章。

万一哪个脑子不好的房官看了你第二场的考试内容。

开头乱七八糟一通感叹，不如直接点题抓住人心。

徐鹤思索一番后，落笔道：“天下有政本，人主诚有以重之，然后政从于其本而不分！”

……

虽然，人主苟有志一天下政政这，必期乎贤辅相也。

然所重者常未必贤，贤而未必终者，何也？

则其未有以定志于始也。

帝王之业贵定其志，定志而后天下之动贞夫一。

……

嗟夫，此伊尹告卷卷于“自周有终”之说也！

政之所出，岂有定形哉？

全篇完！

徐鹤这篇文章洋洋洒洒千多字。

在科举中算是长篇大论了。

但长篇大论可不是夸夸其谈说废话。

首先徐鹤先把大领导夸赞了一番，说，陛下，你的位置是天命所归，所有的政令当然都出自你。

接下来，照顾主要领导班子成员。

但就算陛下你再牛，那也要贤明的丞相辅助才是。

不过，宰相很多都是不贤明的，或者刚开始贤明，后来又垃了的。

这种情况是怎么造成的呢？

我来告诉你，那是因为作为君主的你，没有确定一个长期目标——“贵定其志”！