“仁君治国，必然是耳聪目明，时刻警惕，举国上下都和谐团结如一人。”

“所以仁君用，将他们集合起来，就会形成一百人一队的编制，他们分散开就自动形成有序的军阵，展开军队就像宝剑莫邪的剑刃，任何触碰它的东西都会被斩断，冲向敌人就像宝剑莫邪的剑尖，任何阻挡的东西都会被刺破！”

“至于残暴君主，又有谁愿意同他共赴战场呢？”荀子反问众多学士，而这些学士已经被荀子的长篇大论所吸引，根本不会在意前面的瑕疵。

“彩！”学士们纷纷喝道。

见状，荀子很欣慰地说道：“那些跟随他上战场的人，必定是他的百姓，可他的百姓亲近我们就像亲近父母一样，憎恨残暴君主就像憎恨仇敌一样，谁又愿意替仇敌去伤害自己父母呢？”

“如此一来百姓必定会争相来告之实情，又怎么能欺诈仁君呢？”

“所以，仁人治国，必然会一天天强盛，诸侯先归顺者安定，后归顺者危殆，想要与他为敌者被削弱，想要反叛他的国家就会被消灭！”

可是若是大家都施行仁政呢？那大家都强盛起来的话，都采取王道的话，那么还不是要靠欺诈来取胜吗？杜预对此表示他很不理解，什么东西见效好，大家当然是纷纷效仿，还能让你一家独大了不成？

他不由摇了摇头，期间他和郭嘉对视了一眼，不得不说郭嘉的眼睛真的很漂亮呢！

嗯漂亮？杜预有些诧异，他的脑子为什么会蹦出这个词来？

但真的是很漂亮呢！

“善哉！”说这话的不是别人，正是临武君。

赵王问道：“敢问先生，仁君的军队采取什么样的用兵之道？他的治国举措又是怎样的？”

就在杜预思考的同时，荀子继续说道：“君主贤德，他的国家一定安定；君主没有才能，他的国家一定动乱；君主崇尚礼义，他的国家一定安定；君主忽视礼义，他的国家一定混乱。”

“安定的国家强大，混乱的国家会走向削弱，这是国家强大与衰弱的根本原因。”

“君主能被臣民敬仰，那么臣民就可为君主所用；君主不能被臣民敬仰，那么臣民就不甘为君主所用”

“臣民能被君主役使的国家就强大，臣民不能被君主役使的国家就会日渐削弱，这是国家强大与衰弱的常规。”

杜预听着，得出了六个字的结论，要先得到民心。

“崇尚礼义、奖励功勋，这是国家强大的上策；重视禄位、珍惜名节，这在其次；崇尚功绩、轻视名节，这是国家强大的下策。这是国家强大与衰弱的一般概况。”

荀子继续说道：“好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱。”

“这些是强盛与衰弱的常规。”

“夫子果然大才！”赵王不由赞道。

“彩！”学士们纷纷被荀子的论辩折服。

“可如果每个国家都是贤明之君，都崇尚礼义，那国家之间的强弱又该如何决出高下呢？”杜预轻声呢喃道，在这烦杂的人声中几乎只有他自己听得见。

“用不欺诈的手段来达成欺诈的效果，这才是用兵的要领。”是郭嘉的声音，“或者说只要达成目的即可。”

杜预看向郭嘉，郭嘉继续说道：“兵不厌诈和兵者诡道的核心在于使情报变得真假难辩，真的既可以是真的，也可以是假的，假的既可以是假的，也可以是真的。”

“如果真的出现你说的那种情况，那么看的便是谁更高明，将领是为战争而生的，如果只凭借仁政便能过取胜的话，干脆让古往今来的那些名将全部自刎吧！”郭嘉十分不屑地说道。

随后，荀子开始了举例说明，分别拿齐国的齐技斗、魏国的魏武卒、秦国的秦锐士来作比较，得出齐技斗不如魏武卒，魏武卒不如秦锐士。

秦国则严格限制底层人士的谋生手段，百姓想改变自身命运，要么务农，要么上战场立功。

魏国走的是精兵路线，凡是能通过严格体能测试的人就可入选军队，其家庭就能获得丰厚奖赏。

齐国鼓励士卒掌握标准的作战技巧，以此技巧取得战功才有奖赏，不是以此技巧取得战功则无奖赏。

因此，秦军战斗力非凡不是没有道理的，张仪一眼看出魏武卒和齐技斗的区别不是没有道理的，只是秦军缺少和齐军战斗，因此才不知道而已。

“这么说来秦兵岂不是天下无敌了！”有学士惊呼道。

荀子摆了摆手，又摇了摇头，缓了缓之后他开口道：“非也！”

“无论是齐技斗还是魏武卒，亦活着是秦锐士，他们都是为了追求奖赏、贪图私利而作战的军队，没有值得民众尊敬的君主，没有民众甘心遵守的制度，更没有让民众忠于气节的原则。”

“”杜预亲自去过秦国，秦国百姓将国家兴亡看得相当的重视，完全不像是荀子说的这样。

如果秦王不能让百姓尊敬，那么在合纵攻秦一战中，士兵的军心早就散了。

卫鞅变法可是连反对派都留下了，时间推移现在的百姓估计早已经习惯对于这制度基本无感。

至于忠于气节的原则，这一点从秦国的那首军歌就能看得出来，绝对是有的，而且很非常地强烈。

如果秦军真的只是为了追求奖赏、贪图私利而作战的话，那么秦国早就灭亡了啊！杜预不由在心中暗道，他觉得荀子有一些片面了。

“荀夫子他去过秦国吗？”杜预问道。

“星辰虽小，难掩其明。”郭嘉幽幽说道，也不知道是在说什么，不过可以肯定的是前后两次指的一定不同。

“没有。”荀彧回道。

“这有什么问题吗？”李斯问道，他能够察觉到不对劲的地方，但是却说不上来。

杜预摇了摇头，“等结束了再说吧！”

“假如诸侯中有谁能用精妙绝伦的礼义气节教化他们，就能使自己的国家振兴，而让其它国家全部陷入危机！”荀子道，“所以，秦国精锐士卒肯定无法抵挡齐桓公、晋文公的军队，而齐桓公、晋文公的军队又不可能与周武王、商汤王的仁义之师匹敌。”

“因此，只有用礼义教化，才是使民众团结一致的办法！”

“彩！”赵王道。

“彩！”临武君道。

“彩！”群臣及学士们道。

所谓王道第一要务的确是要争取民心，但赢得民心不能光靠礼义教化，杜预心中暗道，让社会各阶层民众都能享受到王道所带来的生活改善，这才是王道的核心关键！

礼义教化确实能够稳定社会秩序，但未必能让国家持续保持强大的竞争力，所以治世不一道、便国不法古，汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡，反古者不可非，而循礼者不足多。

不过，荀子他偷换了论题啊！杜预看着荀子，心中有了大概。

随后，赵王问道：“那身为将领应该如何做呢？”

“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。”荀子问言道，将领最高的智慧莫过于放弃有疑虑的打算，最重要的行为莫过于不出错误，最重要的是不做可能会后悔的事情。

荀子说着补充道：“事至无悔而上矣，成不可必也。”

“老师他的话好像”李斯好像不是很认同，因为能够做到这样的人实在是太少了。

“军队有六条作战的准则，命令要严肃而有威势；惩罚要坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库要周密而牢固；军队的行动既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦探敌情观察其变动既要隐蔽而深入，又要多方比较而多次检验；碰到敌人所用的战略战术，必须要根据自己已经清晰的情形来决定，不要根据自己都还感到疑惑的情形来决定。”

荀子讲述了自己对将领的要求，这让周围的人群再次喝彩。

“不要热衷于当将军而又害怕被罢免；不要急于求胜而忘记了可能会失败；不要认为自己有威力而轻视敌人；不要看到了有利的一面而不顾有害的一面；凡考虑事情都要深思熟虑，而使用财物奖赏时候一定要慷慨大方。”

“宁愿自己被杀也不要把军队驻扎在防守不坚固的地方；宁愿被杀也不让自己的军队去进攻注定无法战胜的军队；宁愿被杀也不让自己的军队去欺负民众。”

此刻的荀子已然成为全场的焦点。

“先生谈论用兵，经常把仁义作为关键，仁者爱人，义者遵循道义，既然如此，那么为什么要用兵呢？用兵的原因，不是为了争夺吗？”有人问道。

“非也！”荀子淡淡说道，“仁者爱人，正是因为爱人，所以就憎恨恶人去害人；义就遵循道义，正是因为遵循道义，就憎恨恶人去祸乱他人。”

“用兵的目的不是争夺，而是禁止恶性、消除危害。”

“仁义之师所到之处便如同及时雨一般，百姓纷纷欢喜，昔尧舜禹汤此四帝以仁义之兵行于天下也。”

“如果一个国家以德为本，对相邻的国家讲究交际并且遵守承诺，就会赢得相邻国家的尊重，这样便就不需要战争，兵器也不用沾染着鲜血，别的国家就会不论距离远近都会来投靠它。”

“《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也！”

语毕，伴随着喝彩之声，荀子缓缓回到座位上。

“临武君终究只是兵家，看待用兵的角度只是从兵家出发，叔父能论辩过他，自然是意料之中的事情。”荀彧缓缓说道。

“征服天下的根本武器不是军队，而是昌明的政治。”杜预总结了荀子的看法，他说道，“礼是国家强固之本，行仁义则政治昌明，这样的国家能吸引天下之人，因而能够兼有天下。”

“但是实际上关键的要点只有两个字，人心。”郭嘉打断道，“不管人心是通过什么手段来的，只要人心依附便就是擅长让人依附他的人，即便那人确实是一个奸诈小人，但是只要能设法使人心依附，那他便不是一个奸诈小人。”

“昌明的政治目前不重要。”郭嘉继续说道，“即便政治不昌明，让人心依附可并不是什么难事。”

“即便不强调‘礼’，国家依旧能够兴盛。”郭嘉是这么说的。