改良派找到丰坊，花重金请他造几本附和“要求”的古书，并邀请其前往宋洲南太平洋诸岛为官授学。

丰坊虽遭贬，但心向大明，婉拒了改良派的邀请。

对于伪造违背儒家圣人之言的古书，像丰坊这样的传统读书人本该拒绝，但他恃才傲物却怀才不遇，以致于滑稽玩世，徜徉自恣，目空古今，因此他毫不犹豫地答应了改良派的请托。

改良派拿着伪造的古书，宣传自己的观点，开始与复古派打擂台。双方组织辩谈会已有十几年，理越辨越明，但谁也没能说服谁。

周志寅收到邀请，于是延后了出发时间，决定去辩谈会现场看看。

两派举行辩谈会的地点就定在原大溪地王国的王宫，大溪地改岛为乡后，王宫被中枢赎买，改成一处宣传当地文化的展览馆，大溪乡正府时常会邀请文人来此搞文化活动，谈古论今。

周志寅能应邀，出现在展览馆，这引起了两派读书人的不小轰动。

其坐于上位，左右是复古派的领袖人物李严与改良派的领袖人物施茂安，两人都是子承父业，儒学造诣颇深。

今日辩谈会发言的，是李施二人的得意门生，一上台，两派就针锋相对起来。

改良派说复古派在故纸堆里找真理，是幼稚可笑，还幻想恢复“周礼”，西周都是什么时候的事了。如今大宋别说5年前，就是2年前，都是另一番光景，涩会发展如滔滔江水，只能向前，不能回头。

复古派言改良派所谓的“新儒学”，那还是儒学吗？早已改得面目全非，变成了四不像！程朱理学确实要改，但要分清何为主干，何为旁支，儒家的内核不能丢。这就像抬轿，你能用四人抬，也能用八人抬，但不能把轿子里的人抬丢了。

很明显，两派的观点都有些偏颇，这也是儒学遇到工业大发展产生的最大困境。

世人都说不破不立，但这道坎并不好迈，没有哪一派的观点能毫无瑕疵，也就不能产生新的适应涩会发展的儒家主流学派。

就在这一年（1584年，利玛窦在肇庆知府王泮的授意下，绘制了一幅世界地图，将图中的文字、标尺、时间与地名都改为了汉人习惯（应有王泮的帮助，其比例稍微放大，以便书写汉字。子午线也进行了改动，让明朝更靠近地图中部，这一方法一直延续至今。这幅地图名叫《大瀛全图》，又名《山海舆地全图》。利玛窦将此图赠送给了金陵礼部尚书王忠铭，他还制作了一些天体仪、地球仪、和计时用的日晷等物，送给了结交的达官显贵。

地图、地球仪中描绘的世界，颠覆了读书人的传统天下观，明朝自称天朝，其领土至少应该占据陆地的四分之三才对，利玛窦所绘的地图显然不是。

天朝概念受到冲击，程朱理学面对江南手工业的发展难以适应，明朝文人遇到了与宋洲儒家读书人同样的处境。他们所选的道路也类似，有人复古，有人亦如改良派那般，从其他学问上找补，这便让耶苏会有了可乘之机。

后来，李朝遇到了一样的境地，读书人跑到淸朝寻求答案，大淸在搞“文字游戏”，没有答案可寻。读书人意外发现基嘟j是个好东西，便拿回去“以耶补儒”，结果嘛，各种魔改，这便是后世为何南李朝邪j盛行的原因。