庙宇与道观，一眼就能看出差别。

庙宇那珠玉一般黄润的殿顶琉璃瓦，在日月下金光闪闪，大气磅礴。

刷了金粉的金身，在香油灯火的映照下，煜煜生辉。

反观那些道观，屋顶都是黑色小瓦，殿内都是黑不溜秋的泥塑雕像。

这些富丽堂皇的庙宇，与道观里朴素的风格，形成了鲜明的对比。

道家追逐长生，平素不在乎名利，对于百姓，更是信奉与否，全凭本心。

经常锻炼，甚至自力更生，自做自吃的道士，大都面容清癯，一个个瘦的风仙道骨。

而和尚……

不事生产，却只用香油炒菜，菜肴不是竹笋就是蘑菇，顿顿都是这些山珍。

又不用劳动，每日醒来只要念念经、劝一劝香油钱。

很多和尚，每天的活动量更是除了上茅房，就没有离开过寺庙。

如此一来，自然是身宽体胖、肥头大耳，个个坐下都是一副佛祖像。

民众大都是愚的。

在百姓看来，肥头大耳富态相的和尚，自然要比沉默寡言的道士，更得人心。

于是，在和尚舌绽莲花、破绽百出的功德论下，无数百姓，将省吃俭用的钱，投进了和尚的功德箱中。

……

就算是家里有几十亩地的自耕农，也才只敢在来客的时候，用筷子沾了一滴香油拌凉菜。

然而，一到了寺庙，纵然你头脑清明，但是在和尚“业力论”的威胁下，也只能送上自己都舍不得的吃的香油，献上自己都舍不得花的银钱……

因为百姓不怕一万，就怕万一。

面对和尚那隐含威胁的话语，百姓只得孝敬……

人家可是说了，纵然你今生行善，但是说不定你前世作恶呢？

你也会业力缠身……

有朝一日报应了你。

（今生你是善人，不怕报应，但是前世呢？）

为了预防万一，无尽头脑清醒的人，却只得双手捧着，送上了好处。

……

对百姓，和尚们一副笑眯眯的弥勒佛样，只在言语里藏了威胁的机锋。

但是，面对一样是出家人的道家，慈眉善目们，就变作了怒目金刚！

争水、争地、争信徒……

道士的无为，换来了和尚的得寸进尺。

浮丘山这个道教圣地，已经聚集了数千“嘴快身懒、四肢不勤”的和尚们。

半数道家先贤修建的道观，已经被改为了肮脏地。

并且，还在谋划着驱逐道士，独占浮丘山的计谋。

……

这样的情况，不但在北方的浮邱山上演，就连南方的浮邱山，一样没能逃脱魔爪。

与一字之差的北方圣地一样，湖南浮邱山道派也岌岌可危了。

（浮丘山在河南淇县，浮邱山在湖南益阳。）

纵然浮邱山道士多达六千余人，却也抵不过汹涌而来的和尚们……

涌上浮邱山的和尚更多，已经过了万！

此时，主持浮邱山道家的，是李纯阳真人。

他是明廷有官身的九品都纪。

明朝有僧、道录司、度牒司，用来管理天下出家人。

地方上，每府设一名道纪司都纪、僧纲司僧正，主持府内各方外道观、寺庙的任命、监督等工作，级别是正九品。

有一个很有意思的事情：明初，朝廷严格控制着僧道的数量，甚至，选拔各处寺庙、道观主持、掌教的时候，明廷是完全主持了一切事宜的。

英宗（土木堡之后），僧道人数就开始野蛮生长，到了后来，更是变成了只要给银子，朝廷就给僧道度牒（身份证）。

文臣一家独大的朝政格局，成了一切制度崩坏的罪魁祸首。

到明末这个时期，有度牒的僧道，已经突破了七十万之多。

至于没有身份的“黑户”，怕是两百万也打不住！

……

李自成攻入京师。