什么有个儒生说，这不是圣人的理念，你这就是懂王不懂了。

没看到圣人的后代都说圣人这样说了吗？你能比人家更懂圣人的理念，滚滚一边去。

什么你说孔家这是曲解圣人理念，这是奴颜媚上有失文人傲骨，要以死明志。

这你就不知道了吧，这不叫曲解圣人理念奴颜媚上，这叫取长补短采取适合的理念巩固学说适应朝代，你看汉代的大儒董大家，他就适当修改了儒学，最终导致儒学兴盛，百姓安居乐业多好……

修改、改良、巩固，打着这样的名义，儒家的学说，越往后越偏离了原本的理念，自汉以后，再也没有什么学说能兴起……

人们不在拥有自己的学说思想，想要言论只需要在圣人学说身上找就好了，只要我能有理有据的“运用”圣人的话语，那么我就利于不败之地。

其中被扭曲的还有程朱理学里提出“存天理，灭人欲”

这被认为是儒学的重要主张之一，他本人被评价为历史上儒学集大成着，被誉为孔夫子后又一圣人，本条理念也源自孔夫子的学说。

但这个学其实也和孔夫子不相同，自成一派，并被后人扭曲。

“存天理，灭人欲”指代的是，由于宋朝民风放荡官员压妓身甚多，于民风不利，朱熹提出人满足了人的基本需求后，人不应该在过多拥有私欲、□□、贪欲等，要求规整士大夫的行为作风。

可惜此等言行太过理想主义化，没有考虑到实际，最终在后来演变成了，压迫女性，要求女性贞洁，饿死事小，失节是大，岂不可悲。

其次孔子本人，于此话原先的言论是“存天理，去人欲”“克己复礼”一字之差，千差万别。

孔夫子的理是要人懂得自我克制，顺应自然规律，而不是压抑自身的本性，去追求所谓的“饿死事小，失节事大”，这绝不是孔圣人和朱熹想要的理念。

他们更多是在追求阶级稳定，巩固权利礼仪的制度。

孔夫子一个能说出审时度势，不拘一格，认为生命宝贵，不该浪费在这种固执之上的圣人，怎么会让人做出饿死事小，失节事大的理念。

程朱二人，一个能说出女儿聪慧无人可配，就可以不结婚，一个虽恳求友人家妇女不在嫁，但那是由于友人家只剩孤儿寡母，无奈之举也愿意以正风俗的名义为友人的妻子求得利益，纵然妇女在其兄权威之下在嫁，也没有在强求。

毫无疑问孔夫子和程朱二人的理念，都不再是最初的样子。

他们的言论被曲解扭曲，有人朱熹虚伪，只会说做不到的事，他的言论切实的迫害了女性，这叫什么理想主义者，不过伪君子。

实际上任何一个学派的开创者都是理想主义者，孔夫子的言论中也不乏理想之语，扭曲后也曾压迫我国千年之久，但这难道改怪他吗？显然不该，我们站在了后世巨人的肩膀上，评说先代时就不该只从后世的世界观看，更该从当时的世界观看。

朱熹的出生经历就造就了他能想到这样做，却想不到这样会对女子造成什么样的压迫，或许连他自己都没有意识到女性的悲哀。

这不是一人两人的错，而是整个时代的错，有幸生在新中国是我们的幸运，却不是能拿来抨击前人的利器。

只希望后世不在扭曲前人之言，能自称一派别再打着圣人言了，圣人都要被言哭了。

树哥儿听了都得说：这句话我没说过。

不过就算此时说的再多，一切也都过去了许久，在古时人们终究，习惯了圣人言，大家已经没办法在从这种固化思维解脱出来，故而无论好坏这些学说都被扭曲为儒学。

不过这也不能怪后来人，终究是董仲舒开了一个坏头，他或许没有恶意，是为了弘扬儒学才进行修改，也做了对君王的约束。

但是他忘记了，没有制度约束的权利，就像没有关进笼子的老虎毫无用处。

在古代封建社会制度，君王是权利的最大拥有者，他可能拥有制度的笼子吗？他会让自己被关进笼子里吗？

且用经济学角度劣币驱逐良币的说法，他修改儒学是为了弘扬学说，中心思想并没有改变。

可其他的儒家人能做到他这样吗？不能。

人永远拥有贪性，君王可以选择对自己有利的制度，因此和董仲舒一样坚持儒家中心思想论的逐渐被驱逐，迎合君王心意的儒家逐渐走向历史的舞台。

今天他可以以改良的名义，修改学说，明天我就也可以以改良的名义，修改学说，两者界限模糊不清，无从辩驳。

最后儒家就开始逐渐扭曲，从想要保护友爱黎民百姓的学说，变成了君王集权制的学说，越是往后越是失去了属于自己的本色，像墨滴进了水里，再也看不清水原来的样子。

此外儒家对于朝政治理的弊端有固步自封，政治腐败，国家治理高度依靠君王，一个明君可以带领国家走上太平盛世或者中兴，一个昏君可以一下败光几代人的积蓄，可以让万千黎民百姓“无怨无悔”为他的过错买单。

儒家的德自宋代以后，烙印古代人心中的是愚忠愚孝，圣人的清明、灵活的道德，分辨是非，不受制于小节的理念，渐渐消失，谁还能说后世的儒学属于孔圣人呢？】

……

天幕噼里啪啦一大段吐槽，不止让各家学派目瞪口呆，也让董仲舒脸都白了。

他改良儒学本是为了弘扬圣人学说延续学派的命脉，为天下黎明百姓谋取福利，不让君王为所欲为。

不想却开了个坏头，让儒家逐渐扭曲，祸害百姓。

是他愧对师祖，愧对百姓啊！

董仲舒老泪纵横，当着学生的面，哭得不能自己，一下子好像老了数十岁不止，是啊他在被贬到外地做江都国相的时候就该知道，陛下并不想听劝他的约束。

是他自作聪明，害了百姓，害了百姓！！！

董仲舒的学生面面相窥，不知道如何安慰自家老师，他们的老师是一个热爱儒学心心念念传道受业钻研学说，心系百姓之人。

初被天幕点名时老师有多高兴自己弘扬了儒学，让天下百姓受益，为民安生。现在就有多么悲戚无助。

如果说儒家正直心系圣人理念的人听完天幕所言，正在为自己学说后来被扭曲说难过觉得想法子纠正自家学说。

那么心思不正之人，就在为天幕出现了提供了崭新的机会而欢喜，并决定给自家学说添把火，上赶着做买卖。

那么其他的学说就是真的炸锅了，之前他们听儒学有缺陷自觉有机会，虽然后世儒家正统，其他学说只能披皮而上，以为自己学说就算不能出头，起码也是有留存火种。

但现在这种连言论都不能在冒出，只能顶着圣人言打头的说法真的惊到他们了，这样长久下去，就算是披皮假的的也变成真的了，谁还会记得他们的学说言论，这是要灭种的。

争必须争，不争学派就灭种了。

今天天幕点出来儒家的缺陷，陛下必然也能知道选择“我们”学说的机会很大，现在就去自荐，稍稍改点不要紧得先和儒家打个擂台先。

其中法家直接根据儒家的法律缺陷唰唰的用墨家那顺来的纸，写了一箩筐的言论，主旨就是儒家可以治理人民，但是不能用来治理国家机构，治理机构得用我们法家啊！

我们不介意儒家为核心，但是我们法家得为骨架，陛下看看我们，看看我们。

秦时，始皇殿内

嬴政对着天幕中吐槽的儒家缺点只说出了：“光想以德治国可笑至极，这正是朕不用儒家的原因，光靠仁义没有拳头，看谁理你。”

当然嬴政也不觉得能被称为武帝的人只会用德治国，他敢肯定这个人绝对兼用了法家。

扶苏看完也思考着，到底怎么治国才是正确的，儒家似乎太软，但法家又太过刚硬，要是两者杂合一下就好了。

杂合……

一到灵光在扶苏脑中闪过，他兴奋的立刻去上朝，向父皇禀报了自己的想法。

得到了始皇陛下的一个傻孩子你现在才想到的表情，郁闷的不行。

发问：“父皇是早就想到了吗？用儒家治内，法家治外。”

嬴政没有回答，只是丢给扶苏一本最近在修改的秦律，并给他和他的兄弟们，指派了任务，观察这些律法的合理和不合理。

实际上在内心回答：当然没有，统治者从不该只选择一种学说，而是该将有利于自己统治的思想通通吸纳并采取。

所以尽管儒学看起来对于统治非常有用，嬴政也没打算只重用它，延续后世的道路，而是掀起了新的念头。

他想以法家为结构，重启百家学说，相信那些现在危机感满满的学派，很乐意为自己递上一个梯子，为了博得他的青睐，想必工作也会认真许多。

到时候暂时缺失的人手，估计能缓解一下。

思虑在心里转悠了一番，嬴政也没停下手中批改奏折的笔，自从纸研发出来以后，原来六十斤的竹简，现在只变成了十来斤的文书，不用花大力气挪动竹简，让嬴政节省出了不少时间，工作效率大大增加，能在同更短的时间内，处理更多的文书。

他对此非常满意。

作者有话要说：

“至秦孝公，圈礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲”

《为吏之道》太多了，全文之中关于父子的我就不全放在文里了，大家可以看看这里，或者百度看一下都有。

戒之戒之，材（财）不可归；谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追；綦之綦之，食不可赏（偿）。术（怵）悐（惕）之心，不可不长。以此为人君则鬼，为人臣则忠；为人父则兹（慈），为人子则孝；能审行此，无官不治，无志不彻，为人上则明，为人下则圣。君鬼臣忠，父兹（慈）子孝，政之本?（也）；志彻官治，上明下圣，治之纪?（也）。

《论语》子路篇中记录的孔子和叶公的对话。原文大意是说，叶公告诉孔子，他们那里有一个人的父亲偷了羊，儿子告发了父亲，大家认为这个儿子很耿直。孔子反对这种看法，他认为，父子之间无论谁犯了错，父亲替儿子隐瞒、儿子为父隐瞒，这才是正直的做法。

发现一个事情查资料的时候，诸子百家是四大家道、法、儒、墨，其中儒家好不招人待见啊，其他三家或多或少都diss过他们，真的很不得人心了，不过采用他们取长补短的也不少啊！

在查资料的时候发现孔圣人真的很有趣啊，好多言论也和后世对儒学的印象完全不同比：如人义有父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听， 长惠，幼顺，君仁，臣忠，其中妇听看起来是说妇女要听话，和董仲舒三纲五常说的顺从丈夫是一样的。其实根本不是这么个事情啊！“妇听”是说女士们，要善于倾听、随顺人类智慧中的“坤道”部分，而不是盲目地（划重点）去随顺一个男人。

而且孔夫子的理不止要求孩子要孝顺，同样要求长辈要仁慈，和后面那些愚孝是不一样的。

当然文里那个亲亲相隐我是不赞同的，当时写到哪里的时候本来是上头了想大骂的后来冷静了一下，咨询了朋友们关于这个的观点，大家的第一反应都是犯的事情是大还是小，小事可以隐瞒，大事像杀人显然是不行的。她们的说法也一下让我冷静下来了仔细思考这想法，最后改了文中的内容，孔夫子是站在人理的角度去想，以情谊来说这是人之常情也可以说得过去。

但是综合了我现在的社会道德观，加上最后的强调的是正直，我最终选用不赞同的说法，并没有不尊重圣人的意思。

然后朱熹圣人吧，我也没有不尊重他的意思，他有些言论还是有道理的，但是就存天理灭人欲，还有“饿死事小，失节事大”作为女性来说我是非常看不惯并且觉得痛苦的，所以DISS了一下他，但同样没有不尊敬的意思，真的想了解建议还是自己去看书，或者看他们的学说理念，我这里只是一些浅薄之言。

还有文中的正直，打字的时候总是冒出正值，我打着打着不知道有没有大错，因为不记得打了多少次正值了到时候大家看到宽带一下，不想一直找找找改了。

唔还有，关于文中说父母的压迫，因为当时主要将哪里还有一些没说完，这东西吧确实有，但也有不少父母是反被孩子迫害的，终究都是有良心的人被伤害，所以要是之后有人讨论，希望大家理性发言，不要单看文就激进发言，冷静一点，大部分家庭应该还是正常且有爱的。

哦哦对了关于懂王的那个言论，我想了想那个比喻因为最终还是视频本质上是给现代人看的，所以我就加上去了，up不知道古代人有看到，所以我觉得应该是没问题的。

最后要说什么来着想不起来了，等我想起来再补充。

Ps：刚刚看到有秃头簪娘在线划水小天使，提出朱熹先生最开始的失节是大，是用来规范士大夫的可能是因为我查资料加上以前总是听到失节是大是迫害女性的说法，所以带上了刻板印象，这也是不对的。

但由于文章内容结构在那里，并不好修改，所以我在这里和大家说一下，有兴趣的小天使可以自己去确认一些关于这条理念的具体内容，要是确认了可以回来和我科普一下那就更好了么么哒。

修改朱熹部分，还有点bug和不顺畅，之后有机会再修，目前关于程朱理学还是没能深入了解，关看汉武时期就能看死我了，等我研究到宋，在回来看看这里怎么改

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