如果把裙子定义为围在腰间的布料,那么，实际上男子穿裙，在敏朝并不算是非常离经叛道的事情,甚至可以说,在敏朝之前,男子的正规下装就是用布料围在腰间——只是这种下装的名字叫做‘裳’罢了,这个字作为下装的时候,应该发‘g’音，只有在泛指所有衣饰的时候，发为‘shang’音,方密之所在意的倒不是这种穿着的形式本身，而是在于这衣服的名字,他认为倘若这是一种男女通用的形制,那么用‘裳’应当是更合适的，而且,他比较在意的还是它的配搭，也就是下头不穿裤的处理。www.
“再做短一些的话,和锦衣卫的曳撒岂不就很相似了？不过飞鱼服是连襟的——”
“如今所谓的连襟裙也有的，不过，飞鱼服也还是绑缚裹身的穿法，现在的连襟裙,是把衬衫的下摆和这种圆裙缝在一起，只有单层，并不裹身。”
方季淮对于这种服饰的新风，似乎是不太容易接受的，指点着街面上走过的学生们，“你瞧那个男学生,穿的就是连襟裙了。据说比单裙更贵了不少，这裙子刚出来的时候，一件就要一两二，用的是上等的葛布，现在泛滥开了，各家裁缝铺都能做，也有用棉布来做的，那就便宜了，二三百文甚至低到百多文的都有。”
买地的棉布，的确是便宜的，而且花色鲜亮，不容易褪色，当然没有葛布那么透气，下水后也容易褶皱、起球，这都是面料本身的限制，但要说什么服装款式，一旦有了棉布的仿制款，价格真也就下来到了百姓们也可以咬咬牙买得起的程度了。形成风尚的速度，也会随之百倍地增加。
而方季淮的这小院子，既然在大学城附近，周围不是老师自己购置的房屋，便是学生们租赁居住的地方，整个居民的富裕程度，那都是数得着的，出入期间的大学生，又更是弄潮儿了——自古以来，凡是州学、府学所在的地方，周围都是异常的繁盛，便是因为有实力能来这样地方读书的人家，经济上自然都是非常雄厚的。而且学生又最能装神弄鬼，喜欢新鲜事物，最爱标新立异，有什么服装上的风潮，在他们身上立刻就可反映出来。
这不是，这圆裙、连襟裙才刚流行开来不到一个月，方密之下船之后，沿路也就看到七八人这么穿着而已，到了这条街面上，却俨然是随处可见了。如方季淮所说，在那些圆裙的穿着者之外，果然还有一个男学生，穿着衬衫连襟裙，在那里昂首阔步地行走着：上身是短袖衬衫，这个已经是很常见的服饰了。对襟、纽扣、翻立领敞着两颗扣子，隐约可以见到下方虬结的胸毛和雄健的肌肉，在腰身处，和飞鱼服一样直接连缀了下裳圆裙，整个下服没有纽扣、绑带，但又做了腰身，这种完全是套头穿的衣服，在此时来说是很少见的，仔细想想，就连鞑靼人的长袍也是裹身穿，绑带固定，这种套头衫和买地的套头圆领衫一样，也应当算是套头衫的一种变化。
再往下，圆裙撒开，大概到膝盖这里，下头是两条毛腿，以及麻凉鞋，行走之间，裙摆翻飞，隐约可以见到膝盖以上，那肌肉发达的大腿，再往上才能隐约看到亵裤的踪影，知道这人在下头是穿着亵裤的——其实这也是不必看到布料，就当知晓的事情，这葛布是颇软滑贴身的料子，如果不穿亵裤，行走间或者被风一吹，不论男女，不雅处的形状真能纤毫毕现，所以，自从比较贴身的裤装开始流行，这缝死的亵裤就完全成男女必备的东西，若是往年，中裤、外裙（道袍）这么一穿，还真有人只穿开裆亵裤，取个方便的哩。
“这到底是算中裤还是亵裤，是亵裤太长，是中裤又太短了！”
比起裙、裳的争辩，男子穿裙等等，方密之最不能接受的还是中裤的消失，那两条毛腿大喇喇地露在外头，似乎十分不雅，还有裙摆翻飞时，能够直接看见一部分大腿，也让人有种尴尬的感觉。方季淮对于这种风潮也不那么容易接受，她摇头道，“我也觉得，虽然这也是仙画中见过的样子，但落在眼前，总觉得说不出的古怪。只是却也不便批评，只好由其流行罢了，毕竟，这是仙画中确然出现的一种服装！”
方密之当然也是看过大量仙画的，他们这些学之达者，不论是学习还是研究，观看仙画的机会都比旁人要多许多。甚至还有跟着仙画学语言的——六姐所携来的天书之中，有许多是用拉丁文组成的语言，但本世界的洋番都完全看不懂的。比如说，六姐的教材中有许多都是‘英语’写的，顾名思义，其和英吉利人所说的语言应当一致，包括所用的字母都是一样的，但英吉利洋番看了也犹如天书，他们自己也要跟着仙画来学这种天界的英语，据说一些英吉利出身的学者，在课上的痴呆表现，不比本地学者强多少。一样是结合仙画的教学，以及各种词典，坑坑巴巴地翻译天界的教材呢。
仔细想想，在这些仙画上，确实也有大量女子身穿这种圆裙，还有些人直接把亵裤穿在外头，旁人也不以为意，因此，的确对方密之他们这些人来说，这种服装是占据了天然的高尚性，远非他们所能置喙攻讦的。如今，这种服装开始沉浸到百姓生活之中，他们也只能努力接受。并且庆幸于那种亵裤外穿的服饰，还没有在本地流行开来——那实在是接受不了的，怎么也要反对一二，这种程度的改易……虽然看着还是古怪，但也只能随之而去了。
不过，离开了大学，往裁缝街而去，方密之便发觉，民间穿圆裙的还是以女子为多，男子多数还是穿着裤装，方季淮解释道，“你刚才不是说到这裙裳之别么，民间现在也有一种声音，认为圆裙既然是裙，那就是女子当穿之物，男子甚至已经久不穿裳了——飞鱼服算是长袍，不算裳的。既然在买地，已经形成了单穿外裤的习惯，那么还是延续下来较好些。”
“怎是这样道理！”方密之一听，便勃然大怒了，抬高了声音道，“谁说男子不穿裳的？如今敏朝大臣朝服，还有那天子衮服，不都是着裳的？再者说了，如今我们买地的道统，本就提倡实事求是、劳动者平等，焉有不由分说便把男子完全排挤在一种新服装之外的？！”
他本对这种圆裙也不算太吃得消，但听方季淮这么一讲，便立刻表态道，“这么说，我非得买一条来穿了！”
大概是由于展览会的刺激，布市、裁缝街这里，人潮熙攘，他们的对话也没有特意压低声量，立刻就惹来了旁人的注意。好几个穿着圆裙的百姓，不论男女，都是附和道，“仁兄高见！衣服发明出来，不就是给人穿的？区分男女，实在毫无必要！”
“就是！服装这东西，只要足够蔽体，谈什么体统不体统？如今短袖衫大家都穿的喽，大臂一大截都能露出来，怎么我大腿行走间露出一二又有什么不妥呢？！”
也有人皱眉道，“你们这些所谓的‘新伦理者’，真是！”
说着，便摇头长叹，一副虽然看不惯，却敢怒而不敢言的样子。方密之闻言，却是十分自豪似的，抬头正要再发一阵高论，被方季淮捅了一下腰，这才敛旗息鼓，跟着走远了，还犹自不忿道，“姑妈，我这也不算惹事了吧？只是说道理而已，倘若是德冰兄在此，也必然是要为‘新伦理’张目一番的！”
方季淮摇头叹道，“你们这些‘新伦理’者！唉！你也大了，我是管不了你啦！只是黄德冰也罢了，你若还把我的话能听进去，还是少和那张狂君往来些罢，那个人，剑走偏锋，言论实在是极端，树敌太多，若是惹出事来，波及了你，岂不是无妄之灾？”
方密之笑道，“姑妈，你放心，我们只是于‘新伦理’上志同道合、互相声援而已，别的事情，我也不会去掺和的。”
他们这里所说的张狂君——自然就是张天如了，还有黄德冰、陈定生几人，包括偶尔发声支持的张宗子一干名流，都是方季淮所说的‘新伦理’论的支持者，这批人的主张，是从张天如开始，又以方密之一篇化名文章，掀起波澜，逐渐形成的一种统一的思潮理论。所持的纲领，是要实事求是，以‘万物之不变者唯其变也’为纲目，提倡在社会上建立符合生产力改变的新道德观，新‘伦理纲常’，把几千年来儒家那父父子子，君君臣臣的观念，完全扫到故纸堆里去。
当然了，这样新伦理观的确立，是个漫长的过程，也不能说如今他们的主张就完全明确了。但一些基本的原则，在新伦理的支持者中已经比较深入人心了，在一些关心政治的百姓间，也有一定的知名度，所以，刚才方密之一说‘劳动者平等’，就有人辨别出他的身份了。因为虽然这也是符合买地的新道统的说法，无人能够辩驳什么，但除了新伦理支持者，很少有人会如此频繁地把它挂在嘴边。
所谓的‘劳动者平等’，立论之基就在于生产力，既然买地的道统在于生产力发展，那么，每个能为买地贡献生产力的百姓，彼此之间的地位就应当是完全平等的。从这个角度来说，不论官民，既然都是在贡献自己的生产力，虽然能为有大小，能为小的要让能为大的一头地，但这是出于对能力的尊重，并不是说彼此的根本地位有什么差别。
六姐之下，人人平等——这本来也是买地的宗旨，虽然大多数百姓所接受的是‘大家都是六姐的奴隶’，逻辑和劳动者平等不太一样，但从结果来说是一样的，买地这里，官民的地位之差的确并不显著，再大的吏目也很少有摆官威的，甚至于摆官威可以作为作风上的污点，被同僚之间互相攻讦，以至于‘见官不礼’成为了流民培训班重点教授的规则：见官千万不能跪拜，否则就是在害人，因为见六姐都是不跪的，别说别的官了！
这只是劳动者平等的一个表现而已，也是争议最少的一个。其次就是争议比较大的，那就是这些人主张，劳动者的行为规范，其评判标准不应当因为性别发生任何的偏差。譬如说，方密之主张姑母完全可以找年轻的小郎做赘婿，立论就是，既然少女可嫁老翁，而且在老敏朝，这种形象是相当司空见惯的，最多只会承受一二臧否，那么老妇找幼夫便不当承受任何额外的指责，不能成为一个公认的污点，只要老翁、老妇都是劳动者，那么老翁能做的事老妇就能做，反之亦然。
同样的，如果说有什么衣服是只许女人穿而不许男人穿的，那么这就是一种完全无益的限制了，方密之认为这东西不该叫裙，应该叫裳，也是立足于此，因为裙有一种限于女性的感觉，似乎天然就做了限制。本学派的主张就是要放开所有和劳动无关的伦理束缚，消灭对劳动者身份的区别对待，不论是男女、士农工商、城乡、洋土番和本地百姓……等等所有的区别，只要是劳动者，都是百无禁忌，在遵纪守法的前提下，爱干什么就干什么！
婚姻、衣饰也仅仅是一个侧面而已，还有对于孝道、宗族等等所有老生活、人情方式的束缚，全都要予以掀翻，把敏朝那种限制重重、规行矩步，每个人都在自己的身份内，做身份所限那些事情的枷锁，整个打烂！塑造出一种全新的，适应新道统的新道德体系出来！
倘若说见官不礼，这还是大家都接受的东西，那主张到了这一步，就有极多的人相当的不赞同了。不过，支持者也有许多，而且越是年轻的大学生，就越喜爱他们这一套说法，方季淮这样年纪的，哪怕学富五车，也往往敬而远之，最多是保持沉默，要说予以赞成，那是万万不能的。他们这派的意见魁首也都相当的年轻，张天如、张宗子年纪是最大的，不过是三十许人。方密之二十多岁，这就已经是耆老了，其余追随者，十几岁完全在买地统治之下出生成长的，最是多见。
方密之这里，平时也不会无故启衅，但既然谈到了这里，不免就巧舌如簧，举着各种例子说服方季淮，道，“既然大家都参加了社会劳动，凭什么五十岁的大商户，若是做了鳏夫，大家都觉得他需要续娶一个人来主持家中事务，再娶个二十三四，家中贫困，除却容貌之外一无所有的姑娘，许多人还认为是一门好婚姻，甚而如今坊间还有些我们活死人专门这样的话本，还有销路，更有人认为也算是一段佳话。说得不好听一些，恐怕有些姑娘自己都还做着这样的美梦哩！”
“——而反观过来，凭什么五十多岁的寡妇再婚找个二十五岁的夫郎，现如今坊间就还免不得就要遭人口舌讥笑？那夫郎也觉得抬不起头来？那赘婿和新妇，都抱持着攀龙附凤，逃避社会劳动的心思，且不说了。但从对鳏夫和寡妇这两个参加社会活动者的标准来讲，凭什么对他们有两样的要求？这些完全是无理由且无益的老观念，反对者除了‘道理不是这样讲’的之外，自己的观点，一点也拿不出来，实在是僵化之至，对这样的人，根本谈不上什么尊重理解，完全就当自行其是，他们不让做什么，偏要做什么，就瞧着他们气得七窍生烟，却又无可奈何，那才是好哩。”
他这里慷慨激昂，滔滔不绝，方季淮听了，也不知道有没有明白方密之的暗示，含笑听了，也不反驳，一边帮方密之挑了几身尺寸相差不大的成衣，无非是衬衫、吊脚裤。几家裁缝都让他们多买些，说是接下来一段时间，所有的订单都要被圆裙占满了，没时间做这老样式，所以不论何时来，买的都是库存，还不如早买，挑选余地大，尺码也全一些。
这就是定都大典、人员稠密所带来的影响了，别说吃喝，便连裁缝都忙不过来！方密之见方季淮置若罔闻，便也不再提，而是气哼哼地给自己挑了一条大尺码的衬衫连襟裙，还有一条配套的长亵裤，当即换上，道，“今晚我就穿着它去和兄弟们喝酒！”
方季淮见他穿了裙子，忍不住大笑，方密之又拿出两件碎花衬衫来，要了姑母的尺码，径自结了帐，往方季淮手里一塞，见时间差不多了，便和方季淮在裁缝街分手，自己徒步前往黄德冰的住处寻他，黄德冰也刚好在家，应门时两边一看，都是大笑起来：也是巧了，不合两人都穿了一模一样的衬衫连襟裙，再往内堂一看，黄德冰这里也有几个客人，居然一半以上，都穿了圆裙！,
也有人皱眉道，“你们这些所谓的‘新伦理者’，真是！”
说着，便摇头长叹，一副虽然看不惯，却敢怒而不敢言的样子。方密之闻言，却是十分自豪似的，抬头正要再发一阵高论，被方季淮捅了一下腰，这才敛旗息鼓，跟着走远了，还犹自不忿道，“姑妈，我这也不算惹事了吧？只是说道理而已，倘若是德冰兄在此，也必然是要为‘新伦理’张目一番的！”
方季淮摇头叹道，“你们这些‘新伦理’者！唉！你也大了，我是管不了你啦！只是黄德冰也罢了，你若还把我的话能听进去，还是少和那张狂君往来些罢，那个人，剑走偏锋，言论实在是极端，树敌太多，若是惹出事来，波及了你，岂不是无妄之灾？”
方密之笑道，“姑妈，你放心，我们只是于‘新伦理’上志同道合、互相声援而已，别的事情，我也不会去掺和的。”
他们这里所说的张狂君——自然就是张天如了，还有黄德冰、陈定生几人，包括偶尔发声支持的张宗子一干名流，都是方季淮所说的‘新伦理’论的支持者，这批人的主张，是从张天如开始，又以方密之一篇化名文章，掀起波澜，逐渐形成的一种统一的思潮理论。所持的纲领，是要实事求是，以‘万物之不变者唯其变也’为纲目，提倡在社会上建立符合生产力改变的新道德观，新‘伦理纲常’，把几千年来儒家那父父子子，君君臣臣的观念，完全扫到故纸堆里去。
当然了，这样新伦理观的确立，是个漫长的过程，也不能说如今他们的主张就完全明确了。但一些基本的原则，在新伦理的支持者中已经比较深入人心了，在一些关心政治的百姓间，也有一定的知名度，所以，刚才方密之一说‘劳动者平等’，就有人辨别出他的身份了。因为虽然这也是符合买地的新道统的说法，无人能够辩驳什么，但除了新伦理支持者，很少有人会如此频繁地把它挂在嘴边。
所谓的‘劳动者平等’，立论之基就在于生产力，既然买地的道统在于生产力发展，那么，每个能为买地贡献生产力的百姓，彼此之间的地位就应当是完全平等的。从这个角度来说，不论官民，既然都是在贡献自己的生产力，虽然能为有大小，能为小的要让能为大的一头地，但这是出于对能力的尊重，并不是说彼此的根本地位有什么差别。
六姐之下，人人平等——这本来也是买地的宗旨，虽然大多数百姓所接受的是‘大家都是六姐的奴隶’，逻辑和劳动者平等不太一样，但从结果来说是一样的，买地这里，官民的地位之差的确并不显著，再大的吏目也很少有摆官威的，甚至于摆官威可以作为作风上的污点，被同僚之间互相攻讦，以至于‘见官不礼’成为了流民培训班重点教授的规则：见官千万不能跪拜，否则就是在害人，因为见六姐都是不跪的，别说别的官了！
这只是劳动者平等的一个表现而已，也是争议最少的一个。其次就是争议比较大的，那就是这些人主张，劳动者的行为规范，其评判标准不应当因为性别发生任何的偏差。譬如说，方密之主张姑母完全可以找年轻的小郎做赘婿，立论就是，既然少女可嫁老翁，而且在老敏朝，这种形象是相当司空见惯的，最多只会承受一二臧否，那么老妇找幼夫便不当承受任何额外的指责，不能成为一个公认的污点，只要老翁、老妇都是劳动者，那么老翁能做的事老妇就能做，反之亦然。
同样的，如果说有什么衣服是只许女人穿而不许男人穿的，那么这就是一种完全无益的限制了，方密之认为这东西不该叫裙，应该叫裳，也是立足于此，因为裙有一种限于女性的感觉，似乎天然就做了限制。本学派的主张就是要放开所有和劳动无关的伦理束缚，消灭对劳动者身份的区别对待，不论是男女、士农工商、城乡、洋土番和本地百姓……等等所有的区别，只要是劳动者，都是百无禁忌，在遵纪守法的前提下，爱干什么就干什么！
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倘若说见官不礼，这还是大家都接受的东西，那主张到了这一步，就有极多的人相当的不赞同了。不过，支持者也有许多，而且越是年轻的大学生，就越喜爱他们这一套说法，方季淮这样年纪的，哪怕学富五车，也往往敬而远之，最多是保持沉默，要说予以赞成，那是万万不能的。他们这派的意见魁首也都相当的年轻，张天如、张宗子年纪是最大的，不过是三十许人。方密之二十多岁，这就已经是耆老了，其余追随者，十几岁完全在买地统治之下出生成长的，最是多见。
方密之这里，平时也不会无故启衅，但既然谈到了这里，不免就巧舌如簧，举着各种例子说服方季淮，道，“既然大家都参加了社会劳动，凭什么五十岁的大商户，若是做了鳏夫，大家都觉得他需要续娶一个人来主持家中事务，再娶个二十三四，家中贫困，除却容貌之外一无所有的姑娘，许多人还认为是一门好婚姻，甚而如今坊间还有些我们活死人专门这样的话本，还有销路，更有人认为也算是一段佳话。说得不好听一些，恐怕有些姑娘自己都还做着这样的美梦哩！”
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他这里慷慨激昂，滔滔不绝，方季淮听了，也不知道有没有明白方密之的暗示，含笑听了，也不反驳，一边帮方密之挑了几身尺寸相差不大的成衣，无非是衬衫、吊脚裤。几家裁缝都让他们多买些，说是接下来一段时间，所有的订单都要被圆裙占满了，没时间做这老样式，所以不论何时来，买的都是库存，还不如早买，挑选余地大尺码也全一些。
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方季淮见他穿了裙子，忍不住大笑，方密之又拿出两件碎花衬衫来，要了姑母的尺码，径自结了帐，往方季淮手里一塞，见时间差不多了，便和方季淮在裁缝街分手，自己徒步前往黄德冰的住处寻他，黄德冰也刚好在家，应门时两边一看，都是大笑起来：也是巧了，不合两人都穿了一模一样的衬衫连襟裙，再往内堂一看，黄德冰这里也有几个客人，居然一半以上，都穿了圆裙！,
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六姐之下，人人平等——这本来也是买地的宗旨，虽然大多数百姓所接受的是‘大家都是六姐的奴隶’，逻辑和劳动者平等不太一样，但从结果来说是一样的，买地这里，官民的地位之差的确并不显著，再大的吏目也很少有摆官威的，甚至于摆官威可以作为作风上的污点，被同僚之间互相攻讦，以至于‘见官不礼’成为了流民培训班重点教授的规则：见官千万不能跪拜，否则就是在害人，因为见六姐都是不跪的，别说别的官了！
这只是劳动者平等的一个表现而已，也是争议最少的一个。其次就是争议比较大的，那就是这些人主张，劳动者的行为规范，其评判标准不应当因为性别发生任何的偏差。譬如说，方密之主张姑母完全可以找年轻的小郎做赘婿，立论就是，既然少女可嫁老翁，而且在老敏朝，这种形象是相当司空见惯的，最多只会承受一二臧否，那么老妇找幼夫便不当承受任何额外的指责，不能成为一个公认的污点，只要老翁、老妇都是劳动者，那么老翁能做的事老妇就能做，反之亦然。
同样的，如果说有什么衣服是只许女人穿而不许男人穿的，那么这就是一种完全无益的限制了，方密之认为这东西不该叫裙，应该叫裳，也是立足于此，因为裙有一种限于女性的感觉，似乎天然就做了限制。本学派的主张就是要放开所有和劳动无关的伦理束缚，消灭对劳动者身份的区别对待，不论是男女、士农工商、城乡、洋土番和本地百姓……等等所有的区别，只要是劳动者，都是百无禁忌，在遵纪守法的前提下，爱干什么就干什么！
婚姻、衣饰也仅仅是一个侧面而已，还有对于孝道、宗族等等所有老生活、人情方式的束缚，全都要予以掀翻，把敏朝那种限制重重、规行矩步，每个人都在自己的身份内，做身份所限那些事情的枷锁，整个打烂！塑造出一种全新的，适应新道统的新道德体系出来！
倘若说见官不礼，这还是大家都接受的东西，那主张到了这一步，就有极多的人相当的不赞同了。不过，支持者也有许多，而且越是年轻的大学生，就越喜爱他们这一套说法，方季淮这样年纪的，哪怕学富五车，也往往敬而远之，最多是保持沉默，要说予以赞成，那是万万不能的。他们这派的意见魁首也都相当的年轻，张天如、张宗子年纪是最大的，不过是三十许人。方密之二十多岁，这就已经是耆老了，其余追随者，十几岁完全在买地统治之下出生成长的，最是多见。
方密之这里，平时也不会无故启衅，但既然谈到了这里，不免就巧舌如簧，举着各种例子说服方季淮，道，“既然大家都参加了社会劳动，凭什么五十岁的大商户，若是做了鳏夫，大家都觉得他需要续娶一个人来主持家中事务，再娶个二十三四，家中贫困，除却容貌之外一无所有的姑娘，许多人还认为是一门好婚姻，甚而如今坊间还有些我们活死人专门这样的话本，还有销路，更有人认为也算是一段佳话。说得不好听一些，恐怕有些姑娘自己都还做着这样的美梦哩！”
“——而反观过来，凭什么五十多岁的寡妇再婚找个二十五岁的夫郎，现如今坊间就还免不得就要遭人口舌讥笑？那夫郎也觉得抬不起头来？那赘婿和新妇，都抱持着攀龙附凤，逃避社会劳动的心思，且不说了。但从对鳏夫和寡妇这两个参加社会活动者的标准来讲，凭什么对他们有两样的要求？这些完全是无理由且无益的老观念，反对者除了‘道理不是这样讲’的之外，自己的观点，一点也拿不出来，实在是僵化之至，对这样的人，根本谈不上什么尊重理解，完全就当自行其是，他们不让做什么，偏要做什么，就瞧着他们气得七窍生烟，却又无可奈何，那才是好哩。”
他这里慷慨激昂，滔滔不绝，方季淮听了，也不知道有没有明白方密之的暗示，含笑听了，也不反驳，一边帮方密之挑了几身尺寸相差不大的成衣，无非是衬衫、吊脚裤。几家裁缝都让他们多买些，说是接下来一段时间，所有的订单都要被圆裙占满了，没时间做这老样式，所以不论何时来，买的都是库存，还不如早买，挑选余地大，尺码也全一些。
这就是定都大典、人员稠密所带来的影响了，别说吃喝，便连裁缝都忙不过来！方密之见方季淮置若罔闻，便也不再提，而是气哼哼地给自己挑了一条大尺码的衬衫连襟裙，还有一条配套的长亵裤，当即换上，道，“今晚我就穿着它去和兄弟们喝酒！”
方季淮见他穿了裙子，忍不住大笑，方密之又拿出两件碎花衬衫来，要了姑母的尺码，径自结了帐，往方季淮手里一塞，见时间差不多了，便和方季淮在裁缝街分手，自己徒步前往黄德冰的住处寻他，黄德冰也刚好在家，应门时两边一看，都是大笑起来：也是巧了，不合两人都穿了一模一样的衬衫连襟裙，再往内堂一看，黄德冰这里也有几个客人，居然一半以上，都穿了圆裙！,
也有人皱眉道，“你们这些所谓的‘新伦理者’，真是！”
说着，便摇头长叹，一副虽然看不惯，却敢怒而不敢言的样子。方密之闻言，却是十分自豪似的，抬头正要再发一阵高论，被方季淮捅了一下腰，这才敛旗息鼓，跟着走远了，还犹自不忿道，“姑妈，我这也不算惹事了吧？只是说道理而已，倘若是德冰兄在此，也必然是要为‘新伦理’张目一番的！”
方季淮摇头叹道，“你们这些‘新伦理’者！唉！你也大了，我是管不了你啦！只是黄德冰也罢了，你若还把我的话能听进去，还是少和那张狂君往来些罢，那个人，剑走偏锋，言论实在是极端，树敌太多，若是惹出事来，波及了你，岂不是无妄之灾？”
方密之笑道，“姑妈，你放心，我们只是于‘新伦理’上志同道合、互相声援而已，别的事情，我也不会去掺和的。”
他们这里所说的张狂君——自然就是张天如了，还有黄德冰、陈定生几人，包括偶尔发声支持的张宗子一干名流，都是方季淮所说的‘新伦理’论的支持者，这批人的主张，是从张天如开始，又以方密之一篇化名文章，掀起波澜，逐渐形成的一种统一的思潮理论。所持的纲领，是要实事求是，以‘万物之不变者唯其变也’为纲目，提倡在社会上建立符合生产力改变的新道德观，新‘伦理纲常’，把几千年来儒家那父父子子，君君臣臣的观念，完全扫到故纸堆里去。
当然了，这样新伦理观的确立，是个漫长的过程，也不能说如今他们的主张就完全明确了。但一些基本的原则，在新伦理的支持者中已经比较深入人心了，在一些关心政治的百姓间，也有一定的知名度，所以，刚才方密之一说‘劳动者平等’，就有人辨别出他的身份了。因为虽然这也是符合买地的新道统的说法，无人能够辩驳什么，但除了新伦理支持者，很少有人会如此频繁地把它挂在嘴边。
所谓的‘劳动者平等’，立论之基就在于生产力，既然买地的道统在于生产力发展，那么，每个能为买地贡献生产力的百姓，彼此之间的地位就应当是完全平等的。从这个角度来说，不论官民，既然都是在贡献自己的生产力，虽然能为有大小，能为小的要让能为大的一头地，但这是出于对能力的尊重，并不是说彼此的根本地位有什么差别。
六姐之下，人人平等——这本来也是买地的宗旨，虽然大多数百姓所接受的是‘大家都是六姐的奴隶’，逻辑和劳动者平等不太一样，但从结果来说是一样的，买地这里，官民的地位之差的确并不显著，再大的吏目也很少有摆官威的，甚至于摆官威可以作为作风上的污点，被同僚之间互相攻讦，以至于‘见官不礼’成为了流民培训班重点教授的规则：见官千万不能跪拜，否则就是在害人，因为见六姐都是不跪的，别说别的官了！
这只是劳动者平等的一个表现而已，也是争议最少的一个。其次就是争议比较大的，那就是这些人主张，劳动者的行为规范，其评判标准不应当因为性别发生任何的偏差。譬如说，方密之主张姑母完全可以找年轻的小郎做赘婿，立论就是，既然少女可嫁老翁，而且在老敏朝，这种形象是相当司空见惯的，最多只会承受一二臧否，那么老妇找幼夫便不当承受任何额外的指责，不能成为一个公认的污点，只要老翁、老妇都是劳动者，那么老翁能做的事老妇就能做，反之亦然。