云县和议, 对买活军的影响或许还需要时日才能分辨得出，但在敏朝的政治中，却的确有极为深远的影响。以武叔卿所见, 这份和议的确给予了买活军她们需要的政治身份，国朝也让渡了极大的正统，甚至可以说是将国祚与买活军分享了

别的不说，便是在和议中关于政权的表示，完全采用了买活军的理论, 这在于一些学者来说, 无异于是丧权辱国，民间的报纸可是一视同仁, 骂买活军也骂昏君这报纸后头肯定不乏御史的影子，这些疯狗除了阉党现在不敢骂, 天下间就没有他们不敢骂的东西

但, 这份和议在舆论上，也并非是只有买活军得了好处, 由于朝廷现在已经承认了买活军的存在，居住在两京的文学之士，便可以公然地承认他们对于买活军的文字是有接触的, 在此之前, 敏朝的学子们倘若公然撰文讨论买活军的理论, 以及周报上刊载的新闻，往大了说，治个里通外敌之罪，那是没有一点问题的, 往小了说, 收藏禁毁文字这也是个犯忌讳的罪, 可以轻易地断绝一个人的科举前程，因此，学子们会看，会谈论，但绝不会撰写文章进行反驳，这也等于是堵住了敏朝文人的火力。

云县和议，便是把这部分压抑已久的力量，完全地释放出来了，再加上两京印刷业本就发达，只是碍于朝中风云诡谲，阉党又反感报纸，一直未有仿制报纸出现。和议一成，一夕之间，民间便出现了四五种不定时刊发的活字小报，虽然印刷粗劣，纸张单薄，排版也十分简陋，介于揭帖和报纸之间，但这毕竟也是敏朝这里所拥有最接近报纸的东西。

如此一来，双方一拍即合，小报的出现，恰好吻合了文人们旺盛的表达欲，而小报也恰好需要大量文章来填充版面。不过是一两个月的光景，两京便发了几十期报纸，而其中许多文章都在攻讦买活周报以及政治与社会上的奇谈怪论，这种对于买活军的攻击欲，甚至胜过了西林党对于阉党的痛恨。

或者也是因为这几年来，朝政实在是复杂严峻到了连西林党都没有自信处置的地步，总之，现在的小报还是呈现出让朝廷舒心的态势居然没有怎么议论朝政，而是集中火力驳斥谢六姐的歪理邪说，大有朝野一心，抵御外敌的味道。这也可见得买活军是多不得人心了，甚至就连已辞官归乡的诸多大儒，都一反平日的低调，纷纷往金陵报纸投稿，各抒己见，从各个角度攻讦所谓的剥削论。

当然，在武叔卿来看，此事还反应了一个令人心惊的事实，那便是买活军的学说流传之广，是远超他所预料的，且不说现在天下人都在争购的买活周报合订本了，便连政治与社会，认真研读过的学子也有许多，虽然如今呈现的态度，似乎是普遍的反感，但其实，天下读书人何其之多总有些人会被笼络了过去，以买活军那处繁花似锦的态势，或许这样的人还有不少呢。

文坛之上，素来是众说纷纭，如此众口一词驳斥一家的场面，是难以见到的，按宋一衷说起，两京的报纸，各有侧重，如京城的报纸，多是御史投稿，便有官气，何谓官气那便是在细处做文章，譬如有文章大骂谢六姐抹黑三代之治三代之语，始于春秋，见于史记，那都是先贤遗珠，字字掷地有声，哪里是你谢六姐随便说几句话便可否决的若说你有凭证还好，你什么凭证都没有，尚书古文、今文之争，尚且还有典籍佐证，你谢六姐是打算就靠几句话，便把三代定为所谓的奴隶社会，存在着普遍剥削，又有什么人均寿命偏短的结论了

这一派大约可以分为证据呢派，所言确然是十分有理的。不过武叔卿看了不以为然，因为谢六姐来自仙界，这眼下已经是公然的认识了，虽然她本人予以否认，但毫无疑问她是可以前知的前知，一向是仙人的特征，而且谢六姐也说中了气候会一直偏冷，小冰河时期这一点。谁知道这文章传开去之后，买活军会不会圈出一块三代遗址来供人发掘要知道自从政治与社会中提到了一句甲骨文，又解释了来由，如今中原一带的龙骨价格便翻了几倍，就这样还是供不应求，海内的方家都在求购龙骨，要作为三代的遗迹而珍藏呢

这可都是瞎编不出来的东西有没有说谎，其实是很好分辨的。这证据派与其说是质疑，不如说是激将，似乎是想看买活军拿出更多新的史料。不过买活军目前对这一派是置之不理的，其在士林中也没有激起很大的声势。

第二派，主要质疑的则是买活军剥削理论在逻辑上的缺失，这一派以学子为多，在金陵也有不少声音和京中报纸呼应，主要特征有二，一，许多是采用白话文在说理，第二，在文中多是引用逻辑这个新词儿，认为买活军的理论逻辑僵硬，这种对新事物的接受和学习能力，自然是非年轻人莫属，而且他们为自己辩护的心情，也是很了然的能够在两京读书的小年轻，家境都不会差，他们很急于通过反对关于剥削的理论，论证出自己生下来就有吃有穿，不事生产也吃喝不愁锦衣玉食的生活，是来源得很正当的。

逻辑呢派，主要的论点在于买活军剥削理论，似乎限于追求绝对的公平，譬如均田制，均田制的消失其实就是因为人有良恶愚闲，总有人日子过不下去，也总有人行有余力，可以耕种更多的土地，若说上古之时，也就是所谓的原始社会，并无剥削，那么一开始是谁占有了更多的生产资料

自然是有能力的人，这是一个很自然的过程，在道德上是拥有正当性的，如果要否定这种正当，优秀的人、勤劳的人也无法得到更多的生产资料，所有人都是吃饱喝足便安然高卧，那么人兽之间又有什么差别买活军的教材上自己写着，私有制的产生，从原始社会到奴隶社会是一种进步，这种进步又体现在哪里

到底是年轻人，学东西是快，如宋一衷和武叔卿这样的陈年进士，看政治与社会时都是极用心的，自忖是看懂了一点，但还不能如年轻人一般，利用书中的言论来反对书中的体系。逻辑呢派也有一两篇文章入选买活周报，但在敏朝士林间的反响也不是最高，因为有一些士子对政治和社会就无法完全看懂，所以也无法看懂基于书中理论的反对文章。

真正反响最高的文章，便是武叔卿看到的论青贼失意非正，这篇文当时武叔卿看到便觉得文采飞扬，如含芳啜玉，令人回味无穷，听宋一衷说来，先是发表在金陵报纸上，便引起轰动，后又被飞马送进京城，立刻为这篇文章印刷特刊，在京城士林中也是赞者如云，这不但因为其是以文言写就，用词典雅，还因为作者是如今心学的宗师大儒刘起东

连刘老都出山驳辩买活军了

此事在士林之中，是足以掀起一点动静的，因此时在朝野中公认最有名望，学问最深的心学门人便是刘起东了，刘老的学说，在江南一带影响很大，许多进士都曾就学于刘老处，虽然不是座师、门生的关系，权势也远远不如西林党中还在阁的几位，但论到学问，出手最有动静的自然还是刘老。其慎独、诚意说，都是两京江南学子耳熟能详的。