“所谓政，自古以来就有。一人驱赶万民即为政。”

“《五蠹》一文声称；其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”

“学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民，若真以这些人作为惩治的对象，如此治国，岂不是目光狭小。”

“孟珂曾曰：民为贵、社稷次之、君为轻。广大民众的生机，才是国家最应该关注的对象。”

“且如今天下已定，战事已休，法家之术，只适宜战时之用，焉能用于如今之秦。”

这话说了出来，申聿自然听得一愣一愣的。

萧何听了，试探的问了一句。

“君侯以为，韩君之法不足以治秦？”

岂止是韩君之法不足以治秦，商君之法更不足以治秦。

扶苏挑眉，不再多说。

萧何也不敢再多说，这是个敏感话题。

法家之术，秦国的立国之本。

但是，他看太子方才的神色，萧何心里也微微有了底。

而且，方才质疑韩非的话，太子可是亲口说了。

秦国治理万里之疆的最大害处，就是商君的法吧。

萧何心里已经渐渐有了底。

韩非之法，可君王治臣，可并不用于治民。

韩非将法术势结合起来是好的，但是这打击社会上的读书人、工人商人游侠，他们都是社会上的底层份子。

否认这些人的存在，将社会上所有力量结合起来，用以耕地、用以战争。显然，韩非的主张，只适用于战时。

韩非是个生活在战国末期的人，不晓得，他若是能活到今天，会不会推翻他从前的论断。

但是，灭墨门，这对于天下人来说，并不是一个好消息。

秦朝的统一大业，摧残了无数文化，挟书令是铁的事实。

这个锅，嬴政和李斯得背。

如今墨门没了，下一个不就是儒家吗。

一个得不到天下百姓拥戴和顺从的君王，是不合格的。

但是你用杀戮摧残他们，只会招致更狠厉的报复。

人这类生物，最得罪不起的，就是人。

或许你永远都不知道，自己的那副血肉之躯里，蕴含着多大的能量。

统治者对百姓加以逼迫，百姓自然会寻到机会加以报复。不过是谁带头问题的罢了。

嬴政，他勤政不假，爱民也不可能。他心怀天下不假，可是善待苍生也根本谈不上。

一种不祥的预感弥漫在扶苏心头。

嬴政完全会走上暴政的路子。

暴力，事实上是最效力的方式，但是破坏性也是巨大的。

暴力虽然是用于恐吓威胁对手的，但是施暴的过程，也对施暴之人有伤害。

耗力啊!

郡县制难道不能在中国施行吗？

能行啊！

但是那耗费了多少国力物力人力啊！

修国道、设驿站、发公文、派兵驻扎、使秦吏前去推行秦法。

但是现实就是摆在面前，交通更不上，四个蹄子的会喘气的就是跑不过四个轮子，更别提天上飞的，水上漂的。

郡县制度确实可以推行，但是那得是物质条件根本成熟的情况下。

要镇压边疆之地的百姓，势必要派兵驻守，还要派去大量官吏。

先说这些官吏，这些官吏为了一点俸禄，背井离乡去为官。离咸阳近点，有家族可以依附的，自然还好些。

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