这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。

你要去空它，就是妄想了。

所以者何？

一切诸法，是解脱相。

什么理由？

一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。

上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。

戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为“别解脱戒”。

那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？

这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。

当代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。

这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。

大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。

鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴建立了后秦。

当时曾有西域一位大阿罗汉，对的妈妈预言，有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。

姚兴迎到了鸠摩罗什法师，就有了那种希特勒式的优生学想法，非要他留个种子下来不可，就硬派了十二个宫女陪侍他。

鸠摩罗什法师究竟有没有成婚，我们不知道，但是当时跟着他的和尚，有些也想有样学样，被鸠摩罗什法师看在眼里。

一日，鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面，但是面碗里盛的是针，没人敢吃，只有法师把碗端起来把针吃下去了。

他表示要有这样的本事，才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。

天女讲，一切诸法都是解脱相，舍利弗觉得诧异，就问：难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗？

换句话说，不用出家也能成佛吗？

天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

这里很严重了，尤其年轻人，千万不要曲解经典原意！不要拿这句话作招牌就去放肆，你没有吞针的本事的。

贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性，贪嗔痴你们都了解，慢是我慢。

现在都讲人要有自尊心，这是漂亮的名词，实际上就是我慢。

不要说人，连动物都有我慢的，“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下没有人有真正的自卑感，所谓自卑感是傲慢的反面心理。

你们懂这个心理吗？因为很傲慢，格老子，我还怕你吗？暂时让让你罢了。

看起来内向的人都是傲慢的，也有自卑感的。

有自卑感的人都是很傲慢的，这逻辑就是这样。

脾气大的人往往自卑感重，特别怕被人*****气就如此。

我慢，我疑也。

如果没有我们的习气，一读《维摩诘经》就成佛了。

凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。

你读了《维摩诘经》，道理懂了，自己想这不过是理论，到底还没有证到，对自己就多疑。

再回来讲什么是增上慢，慢心是本有的，因为外缘而更加骄慢。

学问好的人就觉得自己了不起，这是学问的增上慢。

年龄大了看不起年轻人，就是年龄增长慢。

，就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人，应该没有增上慢了吧？他有的。

格老子，我穷到了极点，谁都不在乎！还是增上慢。

天女回答舍利弗，佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门，要先处理了淫怒痴才能得解脱。

但是对没有增上慢的众生，淫怒痴即是解脱。

后面这句话对不对？

你们点头的人慢一点，淫怒痴不是解脱，淫怒痴“性”，即是解脱。

不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来，即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴，是一体的两面。

比如说水泡了茶，汁就成了茶，水酿了酒就不是水了，但是茶和酒的自性还是水。

所以淫怒痴是一种心理行为的变相，佛并不是说淫怒痴即是菩提。

差一个性字就完全不同。这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！