贺卫仙亦是哭笑不得，只得道：“七妹牢记三哥叮嘱。如此我与八妹便先回盱眙山与大哥会合了。”说罢，二人便乘风而起，一同归寺去了。龙素馨朝药王和尚一施礼道：“我们三将便全凭药王和尚驱使了。”药王和尚连忙道：“贫僧还要多谢三位神将出手相助才是。”一行人这才随法安去往汴州齐县。

来至齐县，紫金貂言道：“一股脑杀入寺中去，捉了那妖精便是。”药王和尚道：“不可不可，我们初来乍到，不知深浅，莫要打草惊蛇。”林英麒也道：“若是三哥在此，必有良策。”药王和尚道：“不如我与宛诚前去查探一番，各位便在庙外接应。若有事，我们便打将出来，若无事，我们寻个法子，访个究竟。若是妖邪众多，也好探知一二，逐个剿灭。”林英麒道：“也好也好。药王和尚与鹿兄前往查探，我们余下之人兵分四路，于东南西北四下接应，可保万无一失。”药王和尚道：“林将军此言在理，便依此计而行。若是妖精逃出，也可行合围之势。”当下定了林英麒与法安守南面，龙素馨守东面，紫金貂守北面，任深灵与郑灵儿守西面。药王和尚怀揣盛装敖滺的水盂，与鹿宛诚作一僧一道打扮，径直朝晚钟寺而去。

走进庙宇之处，药王和尚却见这寺中隐隐有佛光闪现。若非先前得知这寺中的主持是个妖邪之辈，药王和尚险些觉得这寺中应是佛门福地，有位得道高僧才是。见鹿宛诚看向自己，药王和尚道：“万事小心，看贫僧眼色行事。”鹿宛诚道：“弟子知晓，请药王和尚放心。”二人亦步亦趋，直望晚钟寺而行。

寺门敞开，内中传来靡靡之音，似是有人诵读经卷。药王和尚与鹿宛诚推门入内，来至佛堂之上，只见一众沙弥信众，皆在堂上听方丈讲经。只见这方丈面容红润，面上无须，浑圆一个秃头，却是慈眉善目，阔唇大耳，加上身上袈裟艳丽，珠光宝气，绫罗玉缎，一副得道高僧之相。

方丈正讲《金刚经》十四品道：“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”

众生皆正襟危坐，耸耳听闻，不敢怠慢佛法。方丈讲一阵，看向药王和尚道：“不知师兄何处来，贫僧有失远迎，真是罪过罪过。”药王和尚回礼道：“贫僧法号悟生，游走四方，见此地有寺便进来拜佛。听闻方丈妙口生花，心生钦佩之情，敢问方丈法号。”方丈道：“贫僧法号智清，说来惭愧，讲的只是《金刚经》上的经文。”又问向鹿宛诚道：“不知道兄道号，如何称呼？”鹿宛诚道：“贫道名唤鹿宛诚，与悟生师兄一向结伴而行。如今见得庙宇，也来听方丈讲经。”智清方丈道：“如此，便是鹿道兄了。”当下看向二人，也看出二人之中乃是以药王和尚为首，便出言想邀道：“既然师兄游走四方，想必见多识广，可否在此也讲经一语，叫贫僧弟子与信众一饱耳福？”

药王和尚笑道：“那贫僧便班门弄斧了。”说罢，便大摇大摆落座席上，开始讲经。经文讲的却是大圣国师王菩萨所传一部：“自师菩萨名号大圣国师王，须弥布剌拏梅但利曳尼子，行深波罗蜜多时，因由佛陀点化，于鹿野苑转法论，得悟禅行，皈依大圣佛陀。佛陀告知，因缘际会，因果循环，得使众相因生而生，因灭而灭。一心得生，使众生生，则可得生之因由，故而方得生果。一心得灭，使众生灭，则可得灭之因由，故而便得灭果。生因生果，灭因灭果，不是不报，时候未到。师尊听闻，以心印心，得悟佛陀说法。佛陀告师尊。须持精进而修，不懈不怠，言说讲法，告知四众弟子，开示教化众生，可得皆大欢喜，无限慧根。师尊铭记佛陀教诲，而后不懈不怠，传教兴学。教化众生，得引正道。可世上之人贪求名利。佛陀曾以佛意感动国王，国王因由皈依我佛便下令道，凡犯了不赦大罪之人，皆可出家皈依，早晚祷经念佛以得回头是岸无量功果，便可赦其死罪。此固乃大慈大悲无量法度，然使得我僧侣之间多有龙蛇混杂之徒，难以教化之众，其人不觉不悟，不知不慧，深陷泥潭而不自明，佛门中人劝人布施却爱私财蓄金，告世人五欲害人身心却自喜于五欲之中，借佛陀圣德却贪求名闻希图养利，此乃贩卖我佛如来，毁我佛门清誉之勾当是也。我佛常言四大皆空，即心中无一物，何辨身外衣，心中自有万相，外相皆归尘土也。由外而至心者，贪嗔痴也，皆为骷髅鬼魔，心魔一生，纵是佛陀亦然成魔也，心魔一灭，纵是魔王亦然成佛也。如今得闻佛音，得入佛门乃是千世千生造化，万难千遇的因缘，凡有所为，皆不可违背佛陀教制，不可触犯佛规戒律，见外物不可丧失佛心，视内由当谨遵佛令，不可怠之。佛陀有言，人谁无过，过而能改，善莫大焉。僧团之中，庸庸之辈亦可以诚心得悟，巧窍之人若得倚仗聪慧而自私自利，不顾佛门教义，则亦要下达地狱之中。故而修佛之道，修心修善修德，则万相皆修。若只修万相而不修心，则万相之修皆为尘土，亦是无用之功。修心而后修善，修善而后修德，修德而后弘法，弘法而后利生，则生生不息，善因善果源源不断，可得功过。若是修贪心而后修伪善，修伪善而后修伪德，弘法利生皆藏祸心私心而至利己，则万般功业皆为业障，万般功德皆为恶果。众生身处红尘，难以弘法，难以入佛。皆因赤贫之说，外物赤贫，而内由亦赤贫。当以慈心悲愿以解世人之厄，当以欢喜智能以解世人之困，当以光明威德以解世人之颓。世上佛法未兴，还须我等弟子向前，以人之生为我之生，以人之灭为我之灭，故而方能舍己为人，得见佛光。则成无量功果。”

那智清方丈听闻药王和尚所讲，心中暗道：“这和尚怎的话外有话？莫不是知晓我的根由。此一僧一道来者不善，还需试他一试。”便持药王和尚手来说道：“师兄高见，贫僧听闻，如醍醐灌顶，受益匪浅。先前弟子讲过一段《金刚经》。还请师兄接下来，再讲一段。”药王和尚也不推辞，便开言道：“须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”

智清方丈笑问道：“师兄，此段经文何意？”药王和尚笑道：“此文乃是持经功德分。讲述是功德供养之说，但凡善行善心，无分男女，皆是信众。而功德之中，则以布施为重。若贫僧所言，布施者一是外物，二是教化。以己之物施舍众人，以己之智教化众生，当是后者更得功德。既如《金刚经》中所言，书写抄经，广为人说者，可得大功德。昔日王子曾于虺藉乞食，以测怜爱之心，顾闻何所施得，何所施不得，所施善因便结善果，此乃所施得，所施恶因便结恶果，此乃所施不得。所施善因，一曰外物，一曰内由。所施外物者，乃不悭于外物，不执于外物也，此乃轻己重生，轻物重由也，凡有所施，一针一线一粥一面，皆有善因而至善果，此大方不吝耳。然有方士执于布施之态，妄得善心之名，此悖论也。不求善而善者方为真善也，妄求善名以收名逐利者为伪善也，求真去伪方为施也。所施内由者，乃施以法心，觉慧，真知，见闻者也，此法心，觉慧，见闻，施之不离，乃有别于施以外物也。故此，凡我佛门弟子，宜以佛之法心，佛之觉慧，佛之真知，佛之见闻度化世人，布施此道亦为传我佛法，以慧世人也。故而，沉溺小法小恩之人，终得小成功果。放眼天下，心怀大法大恩之人，终得大成功果。”智清方丈笑赞道：“师兄高言，贫僧受教了。不知师兄欲往何处而行？不如便在本寺挂单。师兄，可拾了度牒，随贫僧前来，与你挂单。”

药王和尚也不知活了几百年，如何有大唐所发度牒？当下连忙道：“不急不急，如此盛会，贫僧还想多听方丈讲经。不如方丈再来将《金刚经》讲上一段？”智清方丈笑道：“也好也好，便依师兄之言。”便重回蒲团之上开言讲道：“复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。”

智清方丈转向药王和尚笑道：“下一段还请师兄来讲。”药王和尚继而讲道：“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”

智清方丈道：“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”

药王和尚道：“须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”一众信徒听智清方丈与药王和尚轮流讲经，讲得天花乱坠，皆大开眼界，一个个心悦诚服，首肯心折。

却不知药王和尚如何降妖，且听下回分解。