第一种传说，当年被杀的并非杨玉环本人，而是她身边的侍女张云容。虽然两人地位有别，但杨玉环却与她情同手足，形影不离。张云容擅长跳霓裳羽衣舞，舞姿轻盈飘逸，柔美却不失韵律感。杨玉环叹为观止，随即在黄绫上挥毫写就一首七绝《赠张云容舞》。

受宠若惊的张云容当即跪下发誓道：“贵妃娘娘的大恩大德，奴家日后定当以死相报！”

正在这时，李隆基顺手拿过侍女手中捧着的云龙纹铜镜，放在她们的面前，说：“你们二人如同孪生姐妹，如果不是你们俩的服饰有别，朕恐怕真的分不清哪个是贵妃，哪个是云容了！”

“马嵬之变”时，李隆基迫于压力只得同意通过牺牲杨玉环来保全自己。此时的杨玉环因为惊恐和悲愤变得面如土灰，瑟瑟发抖。张云容见状高声喊道：“启奏陛下，贵妃娘娘需要更衣！”李隆基随即朝她挥了挥手。张云容拉着杨玉环疾步走向佛堂边的茅屋，在那里强行与杨玉环调换了衣服和首饰，又抓起一把黄土抹在杨玉环的脸上说：“奴家愿意替娘娘去死。娘娘暂且扮作奴身，受几天委屈，待局势安定下来时再奏明圣上恢复本身。”话音未落，张云容就迈着坚定的步伐走出茅屋，从容地替主子受死。

在当时混乱的局面下，到底有没有可能趁机将杨玉环调包呢？

姚汝能的《安禄山事迹》记载：“（杨玉环遂缢于佛堂，舁置驿庭中。令（陈玄礼等观之，（陈玄礼等免胄谢焉，军人乃悦。”

《资治通鉴·第二百一十八卷》记载：“上（即李隆基乃命（高力士引（杨贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召（陈玄礼等入视之。（陈玄礼等乃免胄释甲，顿首请罪，上慰劳之，令晓谕军士。”

杨玉环当时被缢杀之后，她的尸体被摆放在驿站的庭院之中，等待着禁军将领们验明正身。注意上述两个文献用的都是“玄礼等”，说明当时在场的并不是仅仅只有陈玄礼一人，还有其他禁军将领，甚至可能还包括一些普通士兵。如果杨玉环身边真有一个和她容貌极为相似的张云容，负责皇宫保卫工作的陈玄礼等禁军将领不可能不知道，在他们眼皮子底下上演这出调包计怎会不被识破呢？

第二种可能就是高力士当年缢杀的的确是杨玉环，不过她后来却又奇迹般地活了过来。在古代，“死而复生”可不是什么新鲜事。

《太平广记》收录了从汉代至宋初的各类野史小说，其中就有大量的关于死而复生的记载。虽然很多死而复生的故事太过离奇，可信程度并不高，但却可以说明我国古代关于“死而复生”的故事可谓源远流长、家喻户晓。

无论是小说还是传说，虽然都因为进行过艺术加工或者掺杂进杜撰的成分而与真实之间存在一定的差距，但却并非无本之木、无源之水，总会有着生活的影子。通过梳理古代那些千奇百怪的死而复生的故事，可以发现关于死而复生的两个规律：第一个就是主角多是女人，这或许是因为男女的体质差异导致的；第二个就是上吊后复生的故事特别多，说明这种死法生还率比较高。在马嵬坡自缢的杨玉环无疑完全符合这两个特征。她会不会非常侥幸地“死而复生”了呢？如果果真如此，她后来又去了哪里呢？