也就是说如果实验素材个体在非病恙时期皮肤与水接触后可以粘连十滴水，那么在病恙期间，实验个体与水接触后依旧可以粘连十滴水，只是这十滴水相对非病恙时期要更小，粘连度要更低。

如健康时期需要在洗手后需要用力甩动手才可以将手上的大部分水甩掉，但是在病恙期间，花费比之寻常更小的力气就可以将水甩掉。

粘连度变小可以理解，但水滴变小这样的实验结果对于代维而言显然是不合理的，水的粘度一定的情况下，地心引力一定的情况下，不管水珠处于什么地方和什么东西上面，按照道理来讲应该都是同等大小才对。

代维思考一下其中的缘由，又向毋刚和熊吉几番确认实验数据的准确性后，代维心中得出了一个猜测：

这方世界具备着圣力和灵能，具备着一些无法用曾经的科学进行理解的东西，若是强行套用以前的认知和世界观，很有可能会出现巨大的错误。

而且代维曾经也听说过一句话：当所有可选项中具备正确答案的时候，如果排除了所有错误的答案，那么剩下的那个答案就绝对是正确答案，即便那个答案再怎么不符合逻辑和常理。

现在这种情况与这句话具备着一定的逻辑相似性，虽然呈现的实验数据看似不可能，但却是真实存在的现象。

“实验助手请记录，”代维将手中的资料递到了熊吉的面前，“实验数据分析猜想：实验素材处于病恙时期，其生命遭受了巨大的威胁，这一时期的个人处于寿命随时会被外力断绝的情况，因而个人与水之间的亲和度处于一种奇妙的状态。”

代维思考了片刻，整理了一些措辞才继续道：“因为伤病可能导致个人死亡，因此病恙时期的个人寿命与个人寿数出现矛盾性反向。如果个人能度过伤病期，则寿数已经具备参考性，若个人无法度过伤病期，则寿数会呈现巨大的波动，只能提供暂时的短期参考性，不再具备长期参考性。

“并且，个人的伤病可以会导致寿数的上限出现缩减，具体数值未知，视伤病眼中程度和个人对伤病的应对措施而定——阐述完毕！”

代维将最新生出的猜想让熊吉完整记录，而后又接过资料认真地检索了一遍。

从毋刚和熊吉的阐述之中，以及手中的资料进行比对分析，代维基本上可以确认寿数与个人和水之间的亲和的基本关系。

基于这样的前提之下，下一步的实验便需要进行展开了，在接下来的实验之中，代维需要推敲出最适合检测寿数的水源，以及个人与水之间的亲和度检测方法。

普通的水源具备参考价值但却并不准确，而且也并不具备玄奇玄妙和令人仰视敬畏的特性，就算可以准确地检索出个人的寿数，但对于圣修而言，这样的仪式会显得简陋粗糙，不被人所重视和珍视，甚至还会被人所不屑。

继而，提出寿数理论和提出测寿之法的代维也不会因为测寿之法得到巨大的神圣光环印象。

所以，要想依靠测寿之法为自己奠定一个特别的尊崇地位，那么在仪式上和选材上就需要好生的斟酌了。