罗幼度看着眉飞色舞的穆宁，眼眸中也露出一丝笑意。

摩尼教在西方的兴盛，最大的得利者正是他这个大虞皇帝。

汉传的摩尼教除了崇尚圣火光明不变，内里夹杂了许许多多东方的思想与价值观。

摩尼教起源于波斯人摩尼，但在全新的教义中加了一句“摩尼曾言：圣火燃于东方”。当年赵普为了提高洛阳的地位，为修葺洛阳提升洛阳地位作准备的时候，上演了一出凤凰出洛的戏码，此事过于玄幻，至今都为洛阳百姓津津乐道。

摩尼教的几位宝树王在“翻译”波斯文教义的时候，将此事引用入典籍之中，来佐证摩尼教的圣火在洛阳。

至于那一只洛阳本地人亲眼目的的凤凰已经成为了摩尼教的护教神兽。

罗幼度还记得自己看到这一幕的复杂心情，对于摩尼教的前景少见的抱以乐观的态度。因为他们足够不要脸，已经有了佛门信徒的风范。

杨广为了炫富，在上元节通宵达旦的燃花灯，佛教硬是将之套在自己身上，编出了燃灯浴佛。

摩尼教也开始盗用典故，编写得活灵活现，一点也不亚于对方。

果然这种融合“现实”的假话最吸引人，已经有不少回鹘人特地来洛阳朝圣。

汉传摩尼教借着大虞朝廷的势，凭借回鹘人信奉摩尼教的先天优势，为宣扬东方思想打响了第一枪。

穆宁带着几分喜悦的说着摩尼教的情况，但见上首的大虞天子眼中露出几分好笑神色，不免略微尴尬，这刚刚能够流畅说的汉语，开始结结巴巴起来。

罗幼度见状，笑容直接显在了脸上。

穆宁心中有气，却也不敢显露，只能憋着，闷闷的道：“陛下召民女来，不知何事？”罗幼度绷着脸佯怒道：“这话说的，无事便不能找你了？”

穆宁吓了一跳，汉语博大精深，她凭借过人的天赋，用了两年时间，已经做到正常交流，但还是分不清这种真怒还是假怒，想着不久前刚刚学会伴君如伴虎，与喜怒无常这些词汇意思，有些惶恐。

大虞海纳百川，实力强劲，确实是最佳的布道之处。

但在这里皇权大于神权，大多数的神仙甚至都是皇帝册封的。

摩尼教的未来，就寄托于面前这个男人，将他惹怒了，可没有好果子吃，忙道：“民女不是这个意思？”

罗幼度追问：“那是什么意思？”

穆宁完全不知怎么解释，这一紧张言语词汇容易混乱，自己都不知道应该说些什么：“就是那个意思。”

“那个意思是哪个意思？”

穆宁脑中一片浆糊，破罐子破摔道：“就是一切听陛下的意思。”

罗幼度听得一怔，细细上下打量，面前的波斯圣女确实别有风味，尤其是那双眼睛。穆宁吓得一缩：“民女不是这个意思！”

话一出口，她自己都觉得熟悉，生怕对方再来一句“那是什么意思？”

罗幼度适可而止，并没有过于为难，回到了正题：“让你们准备的人，准备的怎么样？”在摩尼教整理出汉化教义的时候，罗幼度便让穆宁、胡德、奥斯古丁选出一批来自西域诸国的法堂主与纯善人，让他们学习汉化教义以及汉语。

摩尼教除了高高在上的教主、圣女以外，还分五个阶级，分别是承法教道者、持法者、法堂主、纯善人以及净信听者。

承法教道者就是十二宝树王，在华夏这里他们自然不能称王，持法者类似于地方主教，法堂主等同传道长老。纯善人就是入教信徒的意思，等同有了度牒的道士、和尚。至于最后的净信听者就是广大信徒百姓。

罗幼度一路给摩尼教开绿灯，可不只是

让他们跟佛教打擂台的。

摩尼教的舞台在西域在西方，两年的沉淀，大虞现在是兵精粮足，西域的李圣天已经快支撑不住了，再拖下去反而会误事。

西域脱离汉人掌控太久，而且上百年都未接触往来，那边的百姓早已经不知汉话，失去了对东方华夏的向往与尊重。

与西方的征服掠夺不同，对于华夏而言武力征服只是一种手段，让对方归顺臣服才是东方独有的特色。

罗幼度不否认自己开疆扩土的野心，但他的野心绝不是建立在野蛮屠戮之上，并不单纯为了财富。他要将汉文化，华夏文明宣扬出去，让华夏成为世界的中心。

西域人重视宗教信仰，那就让披着华夏文化的摩尼教作为沟通的桥梁。