四月中，河阳公主赵元惠与燕王世子吴药师大婚。场面热闹隆重，直追武安侯与宁国公主大婚当日。

而就在当日，葛罗禄等金山下的几十个锻奴部族起兵反抗王庭的消息，也从河西经由陇右关中，历时两个月才传到上京城。

道君皇帝直接跟身旁的太子笑道：“这算不算双喜临门？”

几日后，齐王被任命泰宁军使，赶赴兖州都督镇远侯王彬治下历练。

而太子赵元檀，奉命巡视关中陇右。

于此同时。门下发布敕令。要求有异行和不守戒的僧尼还俗，诏书曰：“天下所有僧尼解烧练、咒术、禁气、背军、身上杖痕鸟文、杂文功、曾犯淫养妻、不修戒行者，并勒还俗。若僧尼有钱物及谷斗、田地、庄园，收纳官。如惜钱财，请愿还俗去，亦任勒还俗，充入两税徭役。”

之后又颁布一份敕令，要求限制僧尼所蓄奴婢数量，并强调奴婢不得削发剃度。并且敕令僧人不得穿着紫衣，只准道士穿着。

有下令焚毁大理寺卿魏宗卿进所撰《涅盘经疏》二十卷、《大圆尹字镜略》二十卷，敕中书门下，烧毁其宅内草本，不准外传。

敕令中说魏宗卿忝列崇班，合遵儒业，溺于邪说，是扇妖风。······况非圣之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流传。

仅仅在四月十八日这一天，京城左街还俗僧尼共一千二百三十二人，右街还俗僧尼共两千二百五十九人。

举起的刀，终于是落下了。

大明宫，偌大的宫室里，除了道君皇帝，只有宰相左仆射李辅之、右仆射谢佥、洛州大都督英国公傅懋修，刚刚返回上京的侍卫亲军司都指挥使平北侯马巍，四个朝廷重臣。

只见道君皇帝赵令渊在一张上京周边舆图上，用朱批打了三十三个红“叉”。

“这三十三个小寺，都在禁毁之列。经佛搬入大寺，钟送道士观。被拆寺不依戒行的僧尼、年少有戒行的僧尼，尽令还俗，递归本贯。仍存年老有戒行的僧尼，许配大寺，田产一律充公。”

李辅之立马就明白了其中深意，这条敕令目的尤为明显，年少还俗就是为了与寺庙抢夺劳动力，至于年老许配大寺，则是为了避免遣返老僧后增加地方的压力，把老僧的供养压力转移到大寺身上。

民间百姓或许会认为，道君皇帝之所以对佛宗各寺痛下杀手，不过是因为上元宫变。

但朝廷内外都清楚，真正原因还是朝廷的财赋不足，而佛门又展示出一些让朝廷难以接受的实力和财力。

寺院占有大量的土地却不缴纳赋税，而寺院铸钟铸佛消耗了大量的铜。这就导致了朝廷铸钱用的铜越来越少，而随着寺院的所积累的财富越来越多，各处佛寺还干起了借贷、典当等买卖。

一些寺院甚至以末法时代将要来临为名，利用信众对末日的恐惧敛财。

而且寺院从高宗时期起创立了“悲田养病坊“，负责掌管悲田、治病、施药三院，宣宗年间下诏，将京城内的贫儿全部收容于各寺院的病坊。而这些善政在后期也变为寺院敛财之举。

此外寺院举办法事也是敛财的一个渠道。

最令朝廷难以忍受的许多寺院都开始训练武僧，并藏有兵器。这跟民间百姓在农闲时习武可不一样。这些僧人可不会想着报效朝廷。

有钱、有地、有人。

这代表着，如果任由这种态势发展下去，佛门甚至可能会展露出于朝廷分庭抗礼的实力和能力。

这绝对是任何一个理智的帝王，都难以忍受的。

“关中有雍王坐镇，河东有定国公，江南有卫国公，襄州有楚王，朔方有舞阳侯，剑南道有蜀王，两淮有武安侯，京畿要地自有英国公、周王、平北侯，朕现在唯独担忧河北诸州。诸位可有人选？”

道君皇帝的目光又重新落在了原本在身后的天下舆图上。

傅懋修略一思付道：“臣荐安远侯仇铭。”

赵令渊思虑了一下，问道“李相以为如何？”

李辅之道：“安远侯颇知兵事，且先后随武毅王、定国公征讨四方，倒是绝佳人选，只不过臣却不知陛下准备把安远侯放在何处。”

赵令渊目光又看向傅懋修，只见美髯公略一思索道：“魏州。一旦河北有事，可沿着运河北上。”

“好，敕令安远侯仇铭为魏州大都督，节制卫、相、洺、德、贝、博、豫等州，使持节。”

大晋的都督府虽然常设，但其实除了边地，内地的大都督时有空缺。特别是京畿道、河北道、关中、山南道这几个距离上京较近的都督府。

而这次为了顺利推进诏令，大晋二十四个都督府第一次全员满编。选拔的还都是宗室和勋贵大臣。