而方如今则继续在地图上标注、分析，希望能够尽快锁定梶原千春的位置。

小山智子虽然暂时无法直接参与搜寻梶原千春的行动，但她并没有闲着，而是坐在一旁，用钢笔在白纸上认真地写下关于梶原千春的一切。

那些过去的点滴，无论是梶原千春的日常习惯、喜好，还是她们曾经共同度过的时光，都被小山智子一一记录下来。

，这么多年过去了，人的很多外在表现可能会变，但一些深植于内心的习惯和偏好却很难改变。

正是这些习惯和偏好，可能会成为找到梶原千春的关键线索。

小山智子的笔下，梶原千春的形象逐渐鲜活起来。

那些看似微不足道的细节，如梶原千春喝茶时总是先闻香再品茶，或者她在思考问题时喜欢轻轻敲击桌面，都可能是破解这个谜团的重要钥匙。

只有深入掌握梶原千春的习惯，才能做出更加符合实际的推测，进而在这场较量中占据主动。

忽然，方如今看向了小山智子：“智子小姐，如果梶原千春之前一直在临城，那她调动至南京，是不是要重新划入新的谍报小组？”

直觉告诉他，之前太过于关注梶原千春本身了，这个女人的身份特殊，在南京肯定不会做独行侠，松井直辉辉一定会派人辅助她完成各种任务的。

甚至，还有可能为她临时成立一个谍报小组。

小山智子解释道：“南京是大城市，其间谍组织，跟临城的组织结构略有不同，当然了，最基础的都是以情报小组为单位开展情报活动的，但是这么大的城市，而且现在皇军……哦不，是日军备战已经进入了关键时期，特高科在南京的间谍组织发展过快，单就是情报小组就达到了几十个之多。”

“这些小组的人员繁多，日本间谍和汉奸特工相互混杂，又因上海总部距离南京较远的缘故，情报网的管理非常困难，所以在南京划分了几个情报区，每一个区的都有一个情报头目负责，而这个情报头目再向上海总部负责。”

“我估计，梶原千春到了南京之后，松井专门调派了人手给她，而且是那种之前一直都处于潜伏状态，且不隶属于任何一个情报区的特工。”

方如今一听，大概明白了七八分，旋即道：“跟我猜测的差不多，梶原千春的定位估计跟这几个区的头头相同，但是她手下又不会有那么庞杂的谍报网络，毕竟她的身份是要绝对保密的。这一点，我十分认同你的推测。她的手下极有可能新组建了一个情报小组。这一点，我可以通过行动科向电讯科确认，电讯科那边一定有关于近期出现的新的电台呼号的记录，从时间上来截取，基本上就可以验证我们的推测。”

小山智子微微点头：“梶原千春是是专门负责策反和安排潜伏特工工作的负责人，到了南京之后应该也是做老本行，虽然来的时间不算长，但估计已经有人被她策反了。”

这个女间谍的破坏性极强，方如今说：“如果任由其发展下去，我们的军政机关迟早会被她腐蚀的千疮百孔。除了从她本人身上着手之外，其麾下的情报小组也要重视起来，既然梶原千春是他们的上线，那么他们之间一定有联络方式，把她引出来，这一次绝不能让她跑了。”

抓住了梶原千春，会有一大批高级特工落网，这足以给特高科在南京的情报网络捅出一个大窟窿，也会给松井直辉予以致命的打击。

这样的诱惑，让方如今顿时血脉喷张。

这一切还得从盐田身上着手，这个梶原千春的暗恋者一定知道梶原千春接触过什么人。

等戴雷平到了地方后，他亲自打了个电话嘱咐戴雷平，一定要让盐田多多提供梶原千春的信息。

做完这一切，方如今忍不住站起身来，在房间里不停走来走去，仔细思索着关于梶原千春的这些信息，可是很快他就冷静下来，觉得事情并不如他想象的那么乐观。

虽然大致确定了目前梶原千春藏身在尼姑庵，但毕竟她是个大活人，而且是个非常狡诈的高级特工，稍微有个风吹草动，都有可能被惊到。

这也是方如今迟迟未下命令对那几个尼姑庵展开搜查的原因。

还有，梶原千春麾下的情报小组，到目前为止，只是一个大胆的猜测，一点痕迹都没有。

就在方如今正在为了到底是先突袭尼姑庵抓捕梶原千春，还是先找到梶原千春的情报小组，放出诱饵引诱她上钩的时候，一则看似无关紧要的消息从警察局传来。

位于深山中的云水庵有名尼姑不幸跌落山崖死亡，另一名尼姑拿着此人的度牒来注销。

自道光年就急剧衰落的佛教、道教、神祠等，在民国政府的严令和“铁腕”管控下，更产生一个衰落的“加速度”！

新文化运动之后，相当一部分社会名流认为“中国人中最无用的是和尚”。

民国的僧侣地位极其卑贱，连小孩子见了和尚，都要骂一声“秃驴”，一般人假使在早晨看见了尼姑，便喊“倒霉！晦气！”

北伐成功后，全国实现了形式上的统一，“北洋政府”时期结束，而国民政府直接开展“反宗教运动”违反宪法，便以“破除迷信运动”为由，冠冕堂皇地压抑道教、佛教，大力瓦解旧的传统文化。

民国十七年，国民政府颁布《神祠存废标准》，废除偶像崇拜和神只信仰。

同时制定《淫祠邪祀调查表》，要求各地区分寺观性质，填表上报，作为废除依据。

国民政府在全国教育大会上，通过了没收寺产、充作教育经费、改寺院为学校的决议。

民国十八年，国民政府相继颁布了《寺庙管理暂时规则》和《管理寺庙条令》二十一条，以行政命令严控佛教、道教，Bj甚至成立了破除迷信会，诉请政府勒令所有僧尼还俗改业。

而且，这种势头在全国愈演愈烈，全国到处发生没收寺产、焚毁经像、庙产兴学的事件，四川甚至提取寺产修路灯。

后在佛教界多方争取下，民国十八年十一月，国民政府立法院第63次会议通过《监督寺庙条例》，将“管理寺庙”调整为“监督寺庙”，律令确定了寺产管理4条原则：

其一，各级政府对寺庙只有监督权，并不能处置寺产，有利于保护寺产，防止寺产流失；

其二，划定寺产与私产的界限，防止寺产转为私产；

其三，界定寺庙的正当开支与非正当开支，防止僧道侵吞寺产；

其四，确立寺产定期向政府报告的原则，防止僧道隐瞒或是随意处置寺产。

但其中的“该官署得革除其住持之职”“逐出寺庙”等项，则为“官权”插手“教权”留下打压空间。

总之，政府对寺庙的管理非常严格，这也是为什么深山中的一座尼姑庵中有尼姑死亡，很快就会来注销的原因。