这对应中国道教流传之三吉神中的禄神，手捧如意寓意高官厚禄。

《史记·天官书》说：曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。

司禄，即职司功名利禄的禄星。

隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。

如意底部浅浮凋一身矮之仙人立于松下，披长发，着长袍，笑意晏晏，双手伸向面前之锦鸡欲抱之，取意抱吉。

福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。

唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。

福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。

华夏人所谓吉祥，多指福而言；

因此，吉祥又可以释为福：《字林》说：祯祥也，福也。

《风角占》说：福先见曰祥。

如意是中国文化中的特殊对象，以名称讨喜而受人欢迎，嵴背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。

这东西又称握君、执友或谈柄，梵语是阿那律的意译。

如意首形状如心、如云、如芝，长柄宛曲，一柄在握，赏心悦目。

处处座之旁，率陈如意常，这是乾隆皇帝当年所作诗句。

清代如意基本摆脱了实用用途，逐渐转向为一种艺术陈设品，成为一种象征祥瑞的器物。

以示吉祥、顺心，承载祈福纳祥等美好愿望。

成为朝贺、祝寿、喜庆时不可或缺之物。

皇帝登基、大婚，元旦、万寿等节庆之日，天下最华美精致的如意纷纷贡入宫廷，以取兆吉祥。

时有“椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城”的诗句。

宫禁之内，宝座、卧榻、桉头等方方面面都少不了如意的形影，凸显了其陈设珍玩的价值。

如英伦使节马戈尔尼，当年在《乾隆英使觐见记》中即载：所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意。

至雍正一朝、寓意随心所欲的如意传统再度盛行。

雍正本人亦极好如意、并喜作呈递和馈赠之品，从此遂成常见的御制器物。

因选材用料上享有莫大自由度、艺匠往往可任意发挥其无尽创意构思。

他们将各种吉祥瑞意，以万千多变之造型饰样呈现。

观诸清宫旧藏的宫廷书画中，我们亦不难发现如意被持于帝王手中的图像。

雍乾父子均曾以手持如意之姿，现于画像。

如现藏故宫博物院的《胤禛行乐图》轴、雍正妃《行乐图》轴、《乾隆帝观孔雀开屏图》横轴、郎世宁所绘的《弘历古装行乐图》页等就是最佳例证。

这柄如意，造型雍容端庄，曲线婉转流畅，结构严谨和谐，背部亦打洼，工艺难度颇高。

看器型为典型乾隆宫廷式样，更加诸福、禄、寿这三位仙人携吉，愈发令人宝爱。

所以说，相比历史上的无数无数玉如意，陈文哲手中的这件玉如意十分平常。

但是，单纯的以价值来说，这柄玉如意却并不平常，甚至可以说十分珍贵。

可惜，相比其他时期的玉器，元代的玉器数量还是太少，就像这么一件精品玉如意，就不是元代的，而是清代康熙时期的。