夹了一块鸡肉吃了，周至才继续说道：“我的意思是，如果我们能够用其余的方式，证明一处遗迹当年的居民们，有传承行为的存在，是不是就说明了他们有着固定知识保留和传播的方式，虽然没有使用文字的证据，但只要有了这样的证据，那这处遗迹是不是就可以将之命名为文明了？”

“这样怕也不行吧？”梁光平到底是干科研的，逻辑十分严密：“要是这样的话，旧石器时期的各种遗迹也都可以算作文明了——大批量旧石器的制作，不可能只是部落里边一个或者少数几个人做得，这说明当时的原始人类，就已经存在知识的保留和传播方式了嘛！”

“所以仅靠这样一个要素来判断是否文明也是不行的，还应该加上一些其他要素。”周至说道：“这样的知识传承体系，足以维系一个巨大城邦型社会的持续发展。”

“或者我用玛雅来举例，在极盛时期，玛雅包括四十多个城市，每一城市都有五千到五万人的人口。主要的城市有蒂卡尔、瓦哈克通、科潘、波拿帕克等，人口最多时达一千五百万，各城市里有贵族，有平民，有奴隶，有工坊，城墙，城堡，神庙，有职业分工，能够看得出来有发达的农耕技术和农产品产量，有高明的建筑技术，天文技术。”

“但是玛雅偏偏没有发展出冶金业，也没有发明出实用化的车轮，所以他们该不该算文明呢？”

“又比如印加帝国，他们强盛于十五世纪，能够建造出马丘比丘那么宏伟的山地城市，金属制造也算是发展出来了，可是依旧没有文字，还停留在结绳记事阶段，那么他们就不能算作文明吗？”

“又比如我国历史上诸多民族的聚居区，比如汉代的匈奴，一度强盛到让汉王朝都头疼，他们也没有文字，游牧民族更没有城市，所以他们也不算文明吗？”

经周至这么一说，所有人都觉得那所谓的金属，文字，城市的“文明三要素”说，有点放狗屁了。

见大家都明白了，周至才说道：“所以说西方那一套三要素之说，本身就是个奇葩结论，一点谱都没有。所以我们应该提出自己关于文明的定义，应该是具备相当庞大的社会群体规模，稳定而复杂社会结构，足够支持这个结构体系的各种社会分工，以及能够支持这个结构体系的农业、手工业、畜牧业、商业等生产交换活动，还有就是安全而有效的知识传承体系。”

“文明的本质是‘先进’的社会组织，因此我们需要做的，是从剖析这个社会组织入手，而并非采用僵化的定义。”

“那你说这些，怎么又扯到夏朝去了呢？”

“等到我们重新将文明的意义给定义好了之后，西方人说我们没有夏朝那套说辞就用不上了。”周至说道：“只要结合历史记载和我们在相应地区发掘出来的大型人类聚居遗迹，在用新的定义去判断其是否属于文明，那么就有可能会得到一个结论——在传统史籍记载的夏朝地区活动范围内，具备高度文明结构和人口规模，同时与地域内其余人类聚居遗迹能够拉开显著距离的文明，是不是就是夏文明？”

“我觉得我国文史工作者所犯的最大一个错误就是，为什么我们非要以‘夏’字的出现为发现标准，或者一定要以文字存在为发现标准？”