对于笔仙,徐风并不陌生。在他上大学的时候,就曾经接触过这类可以说是游戏一样的东西。

那个时候,他们经常三个人在一起,其中两个人手背交错,中间夹一支笔,手放松但是要轻轻地夹住笔,轻轻呼唤或心中默前世随前世,我请前世来。来了画个圈(或类似话语,总之就是为了请笔仙出来),刚开始的时候,徐风并不相信,只是作为一个旁边者。但他看到玩的同学夹着的笔真的动起来了,感觉很惊奇,他们说这就是笔仙出现了。

当时的同学请出笔仙,可以做很多事情,他的舍友就会问一些普通的问题,如生日啊,喜欢的节日什么,或者和笔仙随便聊聊,问问他们的习惯,当然一切都要征得笔仙本人的同意.有的笔仙喜欢聊天,也可以问自己的前世与未来,寿命等。这里面有不同的说法,有人说笔仙就是自己的前世,有人说笔仙是一直跟着自己的一嘘,每一世都跟着,但是中途也有婿入。

当然,这种游戏开始很容易上手,但结束的时候却有很多的规矩:在想要结束游戏的时候,据说一定要和笔仙告别,比如,“笔仙,今天就到这里了好吗?”和他(她)说再见,等笔停止滑动了再松手.还有说法有些笔仙是把笔往纸外画。一定不要随便和笔仙结束通话,否则她会一直缠着你的。

直到后来,徐风的探究精神起了作用。才真正的了解到了笔仙的前因后果。他专门查了很多的资料,才知道,在他们学生中流行的请“笔仙”、“筷仙”、“碟仙”等游戏,并不是什么新鲜的现代游戏,而是中国最古老的巫术之一“扶乩”的变种或简化版。

“扶乩”最早发端于对传说中紫姑仙的崇拜,而起源时间历史记载说法不一。宋代人洪迈在其《夷坚三志》中认为是唐朝武则天时期才逐渐出现,南朝的刘敬叔在其《异苑》中却早有这方面的记载。

扶乩巫术的变化,表现在紫姑故事的变化、请神时间、场所和请神内容的变化诸方面,沈括的《梦溪笔谈》曾有过记载。

扶乩一般指用一横棍和一支笔,两人手指顶着横棍。下面有一沙盘,笔在沙盘里画出纹路后,主乩人就读“天书”,耙子抚平沙盘后可以再读。

按道教正一法师的说法,招到的鬼都是平时跟在人身后吸人精气的邪灵,扶箕巫术,其实是一种把自己身体的窍门打开,然后让鬼进入自己身体控制手写字,古时候以此达到占卜的目的。但是由专业道士招到的。都是祖师正神,而普通人招到的。却都是在民间游荡的邪神恶鬼。这种巫术的流向民间,对很多普通人造成了巨大的伤害,很多人因此而得精神疾病,本来只是偶尔害人,但是一旦你用这种巫术跟鬼结下了缘分,它就会认定你跟着,甚至叫自己的伙伴们一起吸精气。

除“笔仙”以外,还有如“碟仙”、“筷仙”、“钱仙”等类似的游戏盛行。

“请仙”其实是一种中国形式的招魂术,早在五四期间。鲁迅曾斥责过上海一帮玩“笔仙”的人。个人思想追求、价值观等问题都促成相信“请仙”。那些更为敏感的人即使暗示少,身体也会晃动得更厉害,念咒后,他们会处于半催眠状态。人在似睡非睡时更容易受到外界刺激,因此医学上认定催眠可以治病,但在心理学上,催眠会使人进入对自己希望事情的自我迷茫和陶醉中。

徐风相信。这个美女吴英,其实就是那种特别容易被心理暗示,已经沉迷于笔仙游戏中的人。

当然,也不排除真的有一些精神体之类的阴灵在作怪。

之所以这以说。是因为徐风自从把巫番老祖的魂魄打散,并将他的那些信息吸收并消化了一部分之后,他的精神力远超常人。即使在这别墅里,他也能够感觉得到,这附近游荡着不少的阴灵。

阴灵,用科学的说法,就是人死后的脑电波并没有完全消散,留存于世间的那些信息团,这些信息团最基本的形态并没有自主的意识,但会对和脑波与它们非常契合的人产生一定的影响,而且这些信息团会彼此的吞噬,在达到一定阶段后,慢慢的产生朦胧的意识,和最早的单细胞生物慢慢的分裂成多细胞生物,最初的动物进化出来一样。

这些阴灵中只有极少数一部分才有可能产生意识,而且这种意识和人的自主意识不一样,很朦胧,甚至只有很简单的自主反应,不可能直接对人体产生影响,只能通过脑波的干涉,让人产生幻觉,误导人的行为。

当然,如果两者的波段异常的契合的话,也很有可能让这些信息全都进入到人的脑子里,成为人自己记忆的一部分,世界各地出过类似的事情。某些地方就曾经有孝生称自己是相隔数千公里其他地方的人,甚至还会说那边的语言,实际上他只是融合了某个阴灵的信息碎片而已。

徐风猜测,这个吴英,很有可能就是这种情况。

见徐风答应了,阮文秀高兴极了,刚才她直接答应让黄莲香带吴英过来,下来见到徐风后便感觉自己有些冒失了。原本还有些忐忑,怕徐风不答应,那面子上岂不是很过不去,没想到徐风虽然没有打保票说能治好吴英,但答应让她过来看看,这就已经足够了。

能够感受到徐风是因为自己才答应的,阮文秀心里还是有点小甜蜜的。