吃一堑长一智，先前因为人多误事，这次过去，他们特地没带什么人手。

而另一边。

张之维几个纵身，兔起鹘落间，来到小镇的宗祠前。

从门口往里望，可以看到宗祠的台子上摆满了灵位，两侧是些灯架。

吴曼盘坐在灵位前，一只手做出单手合十状，另一只手拨动着手里的佛珠，嘴里不断的念着梵文。

在他身边，密密麻麻的站着一群身着简陋的人，这些人虽然站着，但眼神呆滞，表情木然，给人一种提线木偶般的感觉。

这些人应该就是小镇上的普通人无疑了，不过看他们现在的样子……暗道一声，张之维眼中金焰沸腾，凝视过去，旋即发现他们都无大碍，只不过是中了某种幻术，迷失了心智……

“阿弥陀佛，小天师，等候已久了！”

吴曼睁开眼，道了声佛号，转身看向张之维。

“你等我？”张之维歪头打量着吴曼，“是在等死吗？”

吴曼半点不动怒，道：“佛说，生既是死，死既是生，小天师认为我在等死，我又何不是在等生呢？！”

张之维倒也不急着杀吴曼，面无表情道：“佛还给你说了什么？”

吴曼捻着手里的佛珠，口若悬河道：“佛说，慈悲生祸害，方便出下流；太多道士和尚，只知慈悲，却不会运用，徒生祸害，远不如小天师金刚手段，菩萨心肠来的有慧根！”

“上下两张嘴，咋说都有理！”张之维咧嘴一笑：“你继续！”

吴曼当真继续道：“佛说过很多很多，佛说，心中有佛，即是在道场！”

“佛说，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。离开尘世的修行，就算修再多的佛法，也是无用功。”

“所以，我才离开了避世修行的三论宗，还俗，进行入世修行。”

张之维静静的听着，他看过小栈给的吴曼的资料，吴曼出自佛门八宗中的三论宗，也就是那个追求五蕴皆空的门派。

“佛说，去佛不远，不假方便，自得心开。”

“佛说，世间所有的修行法门，都是求得心念宁静，所谓止住，佛法修持方法虽多，总括起来却只有一个，那就是止与观！”

这句话，师父在给张之维传法的时候也说过，世间一切内修法门，归于一个字，那就是“观”，只不过观的东西和角度不同罢了。

“佛说，诸菩萨不受福德，不求果报，不遭业障！”

“佛说，在顺境中修行，永远不能成佛，我不入地狱谁入地狱！”

吴曼的语速变的越来越快：

“佛倡导教化一切众生，虽然地狱险恶，但是若无人愿下地狱，那地狱中最应教化的众生谁人来度

呢？所以，我还俗于三论宗，加入了全性！”

“佛说，假使有一个人，拿自己的生命布施，经过无穷无数的时间，只有布施，不要求收回来，这个人福报很大。”

“佛说，看见怨家，如己父母！”

“要做到视怨家犹如自己的父母亲人，怨亲平等，这才是佛之境界，所以，我入全性之后，对全性众人，视如己出，视为亲人……”

吴曼滔滔不绝的讲着。

张之维目光闪烁了一下，他从逐渐急躁的吴曼的脸上，竟然看到了无根生的影子。

吴曼的这番话，不正对应了现在的无根生吗？

都说无根生是天生狂人，无性情，无根源，原来，他信的是佛，或者说，他不信佛，但一举一动，践行的是佛理。

或许，吴曼入全性的最初，抱着的也是和现在的无根生一样的想法，做的也是类似的事，但终究是沉沦了。

可以说，吴曼和无根生是相同的一类人，也难怪后面，无根生能度得了吴曼，让他大彻大悟，获得解脱。

但无根生度得了在全性中沉沦的吴曼，可谁又能度得了因某些事心境变大的他？！

终究是度人容易，度己难。

吴曼还在口若悬河。

“佛说，平淡是真，从容是福！”

“佛说，忧生于执著，患生于执著！”

“佛说，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别！”

“佛说……”

“佛说……”

“佛说，永断无明，方成佛道！”

说到这里，吴曼的表情再不复先前的从容，变得急躁。

他面色狰狞，声音陡然拔高，话音变得重重叠叠，如有回声，佛性全无，甚至有一股子怨毒的意味在其中。

“佛说的每一句话，我都记得，佛经上的每一个道理，我都能张口就来，整个三论宗，论讲经念佛，阐述佛理，没一个能和我能比的，但懂佛理有什么用？有什么用？有什么用啊？！”

吴曼改盘坐姿势为跪，面容青筋暴起，极其狰狞扭曲，他形如枯槁，状若恶鬼，眼中血泪流淌，对着张之维，喊出自己所有的挣扎、彷徨、迷茫：

“我做不到，我始终没法真实的照见五蕴解空，我破不了无明，破不了无明啊！！”

佛教里的五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是对外界一切诱惑的感知，放下五蕴，就是放下世界诸般诱惑，这与全性祖师爷杨朱提出的，不拔一毛不取一毫不谋而合，理念相同。

至于无明……按字面意思就是昏暗、黑暗，一般形容心性迷失。

狭义来讲，就是贪嗔痴三毒中的痴，不知道自己在想啥，做啥，所以，人人常常会用“发无名火”来形容发怒和生气。

广义来讲，一切不如理如法的知见行全都是无明，贪也是无明，嗔也是无明，爱恋是无明，憎恨是无明……一切一切烦恼，全都是无明。

吴曼明见不了五蕴，破不了无明，他所谓的无明，指的是后者。

吴曼目光灼灼的看着张之维：