大唐远征军

亡，这一观念最早是由清初著名思想家顾炎武提出，在顾炎武的《日知录》中曾记载。

有亡国，有亡。亡国与亡奚辨？曰:易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡。

在之辨后，顾炎武又明确得出了结论，知保然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保，匹夫之贱与有责焉耳已！

李捷与这些他手下的大臣最大的不同，不光是从另一个而来，李捷多了一千多年的见识，而且他还是从一个贫瘠的来到这个富裕的，贫瘠的不是物资，，而是精神！是华夏独一无二的民族烙印。

李捷所在的，满大街的洋文，一个个品牌印着一句英文顿时令国人倍感高上大，偏安东海半岛的万年属国都有自己的韩服，绝大多数国人却把自己的汉服都忘记了什么样子，曾经的衣冠上国充斥着英国人的衬衫，法国人的西装，年轻人嘴里拽着洋文洋洋得意，《诗经》，《千家姓》这些传统的东西都被遗忘到角落里，在冷漠的边缘苦苦挣扎着。

都道崖山之后再无中国，之后再无华夏。满人的旗袍马褂辫子取代了汉家衣冠，深衣襦裙后，似乎国人心理上也讲属于自己民族独特的烙印抛弃了，甚至还有人能将汉服惊讶的叫出来。

“好漂亮的韩服！”

视频上，韩国的留理直气壮的演示着:教大家韩国的粽子做法！

虽然化的冲击下，一些事物注定消亡，但李捷还是认为，有些独特的东西，至少应该留在人们心中。

从那个来到了，这个华夏盛，文化最活跃，精神最洋溢的，李捷甚至都不知道，作为前世的宅男他如何会变的这么坚韧顽强了，直到某一天，面对成林的天竺塔楼时候，他想明白了自己愿意为之的东西。

“孤想让阿拉伯人哪怕吟诵《古兰经》时候都运用的唐语，孤想让君士坦丁堡的罗马人们也知晓唐人的礼仪，唐人的仁义礼智信！孤想让远在天边的罗马也涌满了美丽高雅的汉家衣冠，现在与当初占据泰西封时候不同，那时候可以强势的输出自己的文化，如今只能隔着老远看他们逐渐发展，强化自己的筋骨爪牙。”

“王爱卿，你能看到三十年之远，那五十年，一百年后呢？谁能知道是否有一天蜂拥而来的阿拉伯骑兵会不会挥舞着战刀冲入的城市，焚烧的书籍，让先贤的教导湮灭于虚无，毁了今天所努力的一切？”

“孤认为，孤现在所做的才叫王化，超脱一家一姓的王化，卿，你们觉得呢？”

李捷的担心可不是无的放矢，历史上，倭马亚崩溃后，偌大的阿拉伯分裂成几大块，占据北非西班牙的西倭马亚，占据波斯的黑衣大食阿拔斯，独立的埃及，内乱纷纷下，一面与拜占庭人征战不休，这些沙漠里的强悍依旧一手军刀一手《古兰经》的传教着。

恒尔罗斯战役，打败了的安息铁军，安史之乱后，黑衣大食与吐蕃三次血战，宋代，远征华夏哈里发甚至册封了中国总督，也是在那个，受不到中原政权保护的西域佛国尽数毁于伊斯兰的屠刀下，仅仅能在后世残垣断壁中领略其当年的优美姿态，元代，蒙古人携带来的伊斯兰更是给华夏文明狠狠一击，经过大屠杀的四川曾经成了这些西亚人的国都。

不光华夏，伊斯兰在中亚的几乎是踩着佛教的尸骨进行的，几个世纪伊斯兰对印度的入侵，使得曾经辉煌的佛教一度在印度本土绝种，后来的德里苏丹国与莫卧儿干脆就是伊斯兰化的突厥人与蒙古人统治，最后才在工业革命的冲击下败给英国。

听着李捷的反问，王玄策几个亦是沉默不语，生在华夏浓郁的这个，他们还真没有过自己文化被灭绝的危机感以及推广华夏的先知先觉。

看到呼罗珊的残破不愿意继续经营下去，以及不再愿意征服新的土地这也是华夏士大夫的通病，建立了基业就应该刀枪入库马放南山，封妻荫子大家享乐，就算是再征讨也不过是锦上添花，而没有大规模新的征服，王玄策等几个就如同跟随当初亚历山大东征的希腊诸将一样，有了太多的荣誉与财富，不愿意再向前开拓，甚至联合在一起，谋杀了亚历山大。

还好，李捷与亚历山大不同，看着沉默不语的自己几个亲密战友，李捷又是捂着胸膛凝重的吼道。

“诸公，好不容易生在这个，好不容易才志同道合的聚在了一起，如果现在就此停住脚步满足，将来到死的那一天，你们真的会没有遗憾曾经的碌碌无为而安详的闭上眼睛吗！”