第512章虚的

萧衍继位之后，也面临这个时代君王共同的问题，那就是代齐法统的问题。

萧衍本来是南齐大臣，以臣之身叛君，这本来就不符合儒家的道义。

齐后主萧宝卷虽然无道，但是萧衍如果按照汤武革命的说法，其实也是弑君。

更何况萧衍攻入建康后，还顺理成章的接受了萧宝卷的后宫，还闹出了萧赞自以为自己是萧宝卷遗腹子叛逃的荒唐事，就算是他在文坛很有威望，也无法阻止儒生对他的攻击。

萧衍继位的时候，各地打着为南齐复国口号起兵的不计其数，还有萧宝夤这种逃亡北魏的南齐宗室，时时刻刻想要复国。

这也给萧衍前期的执政造成了很多麻烦，他用心讨好儒生，依然被不少人批评谩骂。

这也是萧衍在继位之初，就频繁发动北伐战争的原因。

他找到的一条路，就是用华夷之辩来强化自己登基的正统性。

这时候的萧衍，怒斥北魏为索孥，强调自己是中华正朔，而北魏是狄胡野种，将一统华夏作为自己执政的最高纲领，将自己提升到华夏文明守护者的高度。

萧衍试图用“华夷之辩”来消弭“汤武革命”的负面影响，用这种方式来宣扬自己的正统性。

在民族问题前，一家一室的君臣关系，自然要靠边站，能够完成一统华夏伟任的人，当然有资格做皇帝。

理想很丰满，现实很骨感。

萧衍发动的几次北伐都以失败告终，还损兵折将极大的消耗国力。

而且萧衍又遇到了刚刚汉化不久的孝文帝，这时候北魏还属于强盛期，浮山堰之战后，南梁从此转入战略守势，再无力组织北伐了。

这条道路同样破产了。

次日，在同泰寺，群贤毕至，儒佛道三门的达者云集，在朱异的主持下，这场三教辩论开始了。

作为儒门代表上场的伏挺，很快就发现了不对劲。

主持辩论的朱异，或多或少都在向着佛门。

当自己发言的时候，朱异总会粗暴的打断自己，或者干脆不给自己充分发言的时间。

而等到佛门发言的时候，朱异还会发出赞叹。

不过伏挺的儒学功力深厚，还是很快将几个佛门高僧辩论到哑口无言。

就在伏挺以为自己终于获得胜利的时候，萧衍身边的一名紫袍僧人突然站出来，对着伏挺说道：

“敢问伏生，按照汤武革命的说法，成汤和武王是忠臣还是叛臣？”

伏挺一下子愣住了，他看了一眼高高坐在蒲团上的菩萨皇帝，心中暗叫不好。

这紫袍僧人就是辩机，如今南梁都知道他是佛图澄的隔代弟子，有神通，是萧衍最宠信的高僧。

可没想到辩机竟然对儒学如此了解，提出了这么一个要命的问题。

成汤和武王，在儒家体系中一直算是圣王的代表。

他们如果是叛乱，那么随着成汤武王叛乱的那些名臣是什么？推而广之，如果成汤武王是叛乱，那么萧衍是什么？可如果说成汤武王不是叛乱，那儒家那套君臣体系还讲不讲了？任何一套理论，在最根本问题上都是必须是刚性的，不容余地的。

如果在大是大非上含糊不清，那这套理论就是任由别人装扮的布娃娃，天下人又怎么会真心信服？可能每一个人，在对待学术理论和实际操作的标准有差异。

但是对美德赞颂，对恶行批判，这是一门学术最基础的地方，如果这一点都做不到，那这套理论还有什么学习的必要呢？魏晋时期，儒学的退潮，很大程度上，就是因为理论和现实出现了难以弥补的裂痕。

你儒家讲究的那一套，仁义礼智信，哪一样能够套在司马家身上？

既然每一样都不能套在司马家身上，那出仕司马家的儒生，又是怎样一种精神分裂的状态？魏晋的儒生要么彻彻底底的沦为功利主义者，变成权力支配的野兽，要么和竹林七贤一样放浪形骸，用诗歌五石散来麻痹自己，用谈玄来取代对儒学理论的探讨。

伏挺感觉到更加悲凉的，辩机是萧衍身边的近臣，辩机下场辩论，已经充分说明萧衍的态度了。

果不其然，在这个问题上伏挺无法回答，辩机又抛出几个致命的问题，也都让儒生们哑口无言。

至于道门？

道门领袖陶弘景干脆就没来，这位山中宰相自己写了一封信，代表南天师道投诚了。

到了临近傍晚的时候，朱异登台宣布，这次三教辩论中是佛门取得胜利。

儒生们都垂头丧气，在场的佛门子弟都弹冠相庆，不过他们没有冠就是了。

接着，朱异开始说道：“佛门有预言，天地大灾的时候，会有转轮出世，在转轮王出世前，需要有七宝现世——分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。”

“如今已经能够有二宝现世，这几日州府又发现三宝，经过辩机大师和法云大师鉴定，都是佛门至宝。”

伏挺这下子明白了，在儒学体系走不通之后，萧衍这位“天才皇帝”，选择了另外一条路，那就是佛门的道路。

用转轮王，这个佛门典籍中的万王之王，王上之王的身份，取代已经逐渐失去权威的“皇帝”号，通过认定自己是转轮王，从而完成自己皇位合法性的建设。