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佛法无边，对各门佛法都有深刻的理解，熟读各种佛经。

守戒，能够遵守各种佛门纪律，劝导周围的僧人守戒向善。

评价：“劝人莫作恶，守戒修成佛。”

售价：不需要香火钱供奉。

对于这个辩空，苏泽第一个想到的就是律宗。

律宗是唐时发扬出来的流派，主要的佛学理念就是持戒修行，也就是通过遵守各种佛门戒律修炼成佛。

不过后世这一宗派早就已经式微，最有名的律宗僧人就是东渡的鉴真了。

而鉴真东渡，除了弘扬佛法的需求之外，也在于当时的倭国僧院势力很大，甚至僧兵能够左右倭国的局势。

倭国的统治阶层，将鉴真请过去，通过宣传守戒修行，来瓦解那些不守戒律的僧团。

效果确实很好，鉴真东渡后立刻整顿了倭国佛门的秩序，通过自己高深的佛法和在佛学界的地位，将那些混入僧人队伍中的恶徒驱逐出去，控制住了膨胀的僧团势力。

对于佛门的事情，还是由佛门自己处理最好。

苏泽也发现，这个律宗甚至比辩才的净土宗更加适合作为佛门的官方意识形态。

律宗讲究的就是持戒，认为只要坚持各种复杂的佛门戒律，最后就能修炼成佛。

戒律这东西，自然是引导人向善的，要成佛当然要脱离各种低级趣味了。

而且律宗高僧的品德往往是非常高的，也可以引导民间向善的风气。

听说苏泽并不准备用强制手段灭佛，苏绰也是松了一口气。

其实苏泽也发现了，南北朝时期的佛门兴盛，已经到了一种全民信仰的阶段。

关中地区，也是到处都是石窟佛寺。

当年在河州的时候，就有炳灵寺石窟，刚刚收复的泾州也有大量的石窟和佛寺，凉州还是闻名世界的敦煌石窟，和夏州隔着黄河的并州恒州，还有云冈石窟。

甚至很多石窟都不是官方组织开凿的，比如敦煌石窟就没有官方背景，就连河西不在中原控制下的那段时间都在开凿建设。

这些石窟都是规模宏大到了极点，工匠们能在荒凉的山中花费一代甚至几代人的时间开凿石窟，民间信仰之盛可见一斑。

北周武帝灭佛，从佛门释放出大量的土地和人口，但是并没有扭转其后隋唐继续佞佛的风气，要不然唐代的韩愈也没必要上什么《论佛骨表》了。

反倒是自宋以后，科举兴盛，再加上佛门的不断本地化改造，中原佛门开始变得温和无害，南北朝隋唐时期那种超级大寺院解体，佛门转入纯粹的民间信仰。

这么一想，确实没必要大规模的灭佛，还不如趁着如今佛门理论驳杂，各种流派繁多的时候，用后世那些更无害的佛门理论来改造佛门。

这就和苏泽对待世家大族的态度是一样的，因为现实的问题不得不用，但是要警惕的用。

三教辩论也是同理，苏泽需要的不是彻底消灭佛门，而是确定儒在三教中的地位，将佛道排斥到官方意识形态外。

民间百姓可以信，但是和苏无名去的那个县里的县令那样，佞佛的官员就不用当了。

苏泽又说道：“幕府和政务堂中有没有潜心礼佛的官吏？”

苏绰愣了一下，这年头的官员都会或多或少的接触一些佛法，倒是没有听说谁非常的虔诚。

主要是苏泽还处于上升期，官员更多的精力放在现实的进步上，不需要寄情于出世的佛法上。

苏泽说道：

“若是潜心礼佛，那就不要尸位素餐占着官位，大可以舍官回家修行去。”

苏绰立刻明白了苏泽的意思，点头说道：“若有此尸位素餐者，政务堂定然不饶，以后吏部曹推荐官员的时候，也会将这一项作为考察重点。”

苏泽点点头说道：“这位辩空大师佛法精湛，过几日要在永乐寺讲法。”

“本将军准备任命他为凉州主管僧道司的僧正，清理凉州不守佛门戒律的寺院。”

　标题忘了写，是《律宗》。

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