苏泽将他从六镇军士中简拔出来，传授他兵法，让他带兵练兵，如果背叛苏泽，那岂不是要被世人戳脊梁骨？
连恩主都敢背叛的人，又有什么人会用他？苏泽相信侯景的选择。
但是万俟丑奴不同。
万俟丑奴对自己本来就不服，他效忠的也不是苏泽或者于谨。
而苏泽麾下也不缺乏一个将领，和李贤相比，万俟丑奴实在不知道差到哪里去了。
只有万俟丑奴证明了自己的忠诚和价值后，苏泽才会用他。
表面上安抚了两句，苏泽和于谨一行人，浩浩荡荡向高平城而去。——陈庆之从北徐州返回建康，作为这次南梁稀里糊涂北征唯一的亮点，萧衍还是让朝堂热烈欢迎陈庆之班师。
建康不明真相的百姓，还以为是南梁打了胜仗，纷纷走上街头庆贺。
一些稍微明白一些真相的百姓，只知道前线也没有占领什么土地，似乎这次雷声大雨点小的北征就是无功而返。
只有一部分明白真相的百姓，才知道这次如同儿戏一样的北征，到底死了多少士兵，又有多少士兵永远留在了北方为奴，整个南徐州多少家庭失去了丈夫、父亲和儿子。
不过对于繁华的建康城来说，这次发生在北徐州的战事，不过是茶余饭后的谈资罢了。
陈庆之返回建康的时候，还有另外一件大事要庆祝。
同泰寺的九层浮屠要完工了！
随着陈庆之南下进城的辩机和尚，也被南朝这建康城内萦绕的佛寺钟声给惊讶到了。
北魏洛阳佛寺多，多到一本《洛阳伽蓝记》都记不清有多少佛寺。
南梁的佛寺也不遑多让，在城门的时候辩机就看到高耸的同泰寺浮屠，这座浮屠比洛阳最高的永宁寺木塔还要醒目。
快要进城的时候，陈庆之对着辩机和尚说道：
“大和尚，我朝和北方不同，你若要在建康城中传法，需得谨记几件事。”
陈庆之自己也是崇佛的，一路上结伴而行，很快就被辩机折服。
陈庆之准备日后面见萧衍后，将辩机和尚介绍给南梁皇帝。
不过陈庆之担忧的地方，是辩机这个和尚总是能语出惊人，说出和主流佛法相悖的理论，偏偏又能够自圆其说。
为了防止辩机在建康胡说八道，给萧衍留下不好的印象，陈庆之嘱咐道：“我朝佛经之本，乃是陛下召集众僧，亲自审编的《众经要抄》，日后和尚与别人辩经，只能用这本书上的经文。”
辩机有些郁闷，这不是不利于自己发挥吗？
“天监十六年（公元517年），陛下颁布敕令，宗庙缉私不能牺牲动物，太医不得以动物入药。”
辩机双手合十说道：
“陛下仁心，善哉善哉。”
陈庆之又说道：“陛下又禁止僧人喝酒吃肉，若是被人举报就要革除僧籍，严重的还要交办有司法办。”
听到这里，辩机又哭丧起脸。
陈庆之知道辩机是个不守清规的，他也是害怕辩机因为不守戒律被抓，这才重点提醒的。
“若是日后你有机会面圣，要称呼陛下为皇帝菩萨，切记这一点。”
辩机面色古怪，不过萧衍这菩萨，不是简简单单的自称菩萨，而是在天监十八年的时候，他在宫中受菩萨戒，正式用菩萨的戒律修持自身，是被整个南梁僧团都承认的菩萨。
不过从这个时候看，萧衍的行为也不全是胡闹。
其实从萧衍去年改元“普通”上，就可以看出萧衍统一天下的野心。
而正在建造的同泰寺，其寺名的意思是“华夷同泰”，也都显示了萧衍统一天下的想法。
只不过萧衍选了一条，和前人完全不同的统一之路。
他不走征服胜利，不走文化同化的文化胜利，不走科技领先的科技胜利，而是要选择连文明系列游戏中都没人选的——宗教胜利。
自东晋十六国以后，南北纷乱几百年，称帝的人多如牛毛，别说是自称皇帝的，自称天帝、天皇的不知道多少，皇帝这个名号，实在是不值钱了。
南北朝已经并立了一百多年了，世人已经习惯了南北都有皇帝的日子。
可以说，在这个时代，无论是北统南，还是南统北，都已经没有天然法理性了。
这场中华历史最长的分裂时期，早就失去了大一统的法统了。
萧衍从佛教经典中另辟蹊径，找到了一个天下统一的法统依据——转轮王。
转轮王是万王之王，全世界的共主，“应世的明君圣主”。
而且这一点，还是整个南北僧人和佛教徒的共识。
北朝宣武帝曾经翻译佛经，当时的北朝佛学宗师鸠摩罗什译的《佛说弥勒大成佛经》，就详细记录了转轮王，以及转轮王出世的条件。
在转轮王出世前，需要有七宝现世——分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。
转轮王不以武力征服天下，而是用“德”来治理天下。
不过北魏皇帝也知道自己的德行不足，宣武帝只敢在云冈石窟中，暗搓搓的将转轮王佛像的脸换成自己的脸。
但是对于自认为“功德盖世”的萧衍来说，这一切都不是问题。
他受戒成为菩萨皇帝，也是因为“转职”转轮王的前置职业就是“菩萨”。
如今菩萨已成，这些年来，已经有“轮宝”、“马宝”纷纷现世了，萧衍只需要积攒功德，等待七宝全部现世，自己就可以成为转轮王，成为天下人的王。
以上才是这个菩萨皇帝的真正目的，只是后期他是不是演的走火入魔，那就没人知道了。
同泰寺浮屠的建成，总算是消散了萧衍因为萧综出逃而引起的不快。
就在这个时候，又有内侍送来喜报——
有天竺僧人达摩远渡重洋，从天竺乘船来中土传法，
听到这个消息，萧衍更是兴奋，连忙召见达摩。
(本章完)