房间里的暖气非常暖和，周南身着毛衣坐在书桌的前面，面前是一份打印出来的德语文稿。

文稿不厚，只有二十来页a4纸，不到两万字。标题是“理论联系实际唯物主义价值观的体现”，而作者名标注的就是铁人。

除了这叠文稿，书桌上还放着厚厚的一摞书，全部都是德语版的马列著作以及其他人对他们思想的分析。

其实周南现在不需要这些书，因为完整的内容经过这几天的思考，已经快要成型了。但是他还是要做出样子，证明自己的所有论题，都是参考了这些著作。

思想类的论文，往往是最容易被抨击的，因为你写了一百个意见，九十九个是对的，只有一个是错的。那么一些别有心计的人，就会逮住你的这一点进行攻击，转而混淆视听，整体否定你的思想。所以，写这样的思想类文章，最主要的不是你抛出了多少有用的东西，而是要在一开始就给自己树立完美的防护。

内容虽然重要，但是架构也很重要，如何抛出你的思想，也是需要策略性的。

周南看了一下铁人的著作，虽然不知道是不是他写的，但是周南也能看出，中间理论基础的薄弱和思想的死板。

这样的文章如果纳入人道主义的书里面，绝对会遭遇无数的攻击。

他太过于强调方法论，对现实问题的分析很多，也很出色，但是整体的结构建立在模糊的历史自然观基础上，简直处处是漏洞。

说实话，把他的这篇稿子修改好，要比周南自己写一篇更困难，但是现在他只能迎难而上。

不到两万字的稿子，他将中心思想方面全部整理了出来，然后将其最精华的唯物辩证法方面保留了下来。而论题的整体结构，都被周南直接打散，增加了许多辩证法的对比内容。

花了整整五天的时间，周南才完成了这份工作，将稿子又重新给了联络人员，让他带回去给铁人过目。

随后，周南才根据他的那一部分内容，开始了整体部分的构架。

资产阶级人道主义，也被称作是唯心主义人道主义，是以其在伦理道德方面的某些要求，如尊重人、关心人等来体现，有他合理的地方。

但它的理论基础即世界观、历史观是唯心主义的，它用抽象的人、人性解释历史，把人类“理性”看作是社会历史进步的动力，因而不能科学地说明历史。并且它所要求建立的“理性王国”，不过是资产阶级的王国。

在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义即作为伦理原则和道德规范的人道主义。

它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。

简单地说，唯心主义人道主义的基础是建立在不断诞生又消失的人类身上，似乎很合理，但是却容易被少数人掌控，是不符合历史发展规律的。

唯物主义的人道主义，是建立在整个历史架构的存在上，更合理一些。但是却容易忽略了作为历史最主要组成部分的人类个体的需求，这也是西方世界一直在后世拿着人权武器一直对付东方的主要原因。

周南不是法官，他不想评判哪种更好，哪种更优秀，他也没有这个能力。因为这是无数社会学家都分辨不清的，两种各有个的优势与先进性，也各有劣势。

并且因为两种理论的基础和世界观完全不同，所以在基础部分，这两种人道主义是不可能共存的。

但是，由这两种不同的理论衍伸出来的慈善精神，却是相同的。不管是唯心主义，还是唯物主义，都没有否定慈善精神的伟大和终极意义。

所以，周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。对于两种不同的人道主义，他只做论述，总结，不做评价。

在这样一个框架下，东方不曾对西方的人道主义进行批判，现在周南把东方的人道主义加进来，引发的批判声应该也不会很大。

当然，这也可能是学术界还没有反应过来，也可能是因为这段时间，还没有人有闲心来喷他。

说不定这一次把东方的人道主义加进来之后，这本书就会在世界上引起重大的轰动与批判。

周南不会害怕争议，更希望引发的争议越大越好，只要矛头不对准他。

十一月一日，铁人再次在克里姆林宫召见了他，这一次，没有众多的随员陪客了，而是单独召见。