黄巾起义，其实也是许多人打着道家的名义，对儒家统治地位的一种反抗。

张谦想的是，等到刘备继承大统，儒家是不是主流学，这个可以不提，但是绝对不能抑制其他流派的发展。

至于统治者的地位是不是稳定，张谦不想过多考虑， 张谦只想百家齐放。

而《吕氏春秋》正是以“道家学”为主干，融合了名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学为，可以是熔诸子百家学于一炉。

吕不韦也因此被列入了杂家，但“杂”不就意味着博采众长，兼收并蓄吗？

传统的影视剧中，吕不韦都是一个因功自傲，甚至意图自立的野心者。

事实上，吕不韦确实很有野心，不过他的野心并不是当皇帝，或许他想的更是流放百世，称贤道圣。

《吕氏春秋》以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。

或许吕不韦编写这本书也有为秦始皇亲政提供执政借鉴，为吞并下提供理论指导。

只可惜吕不韦因为个饶过失，而当时的秦国上层又沉迷在“耕战”的巨大浪潮当中，所以这本着作并没有被秦始皇看重。

……

张谦想把后世的一些思想经验留下来，但是他并没有过目不忘的本领，而且后世的经验教训并不完全适应这个时代。

物理定律是要有基础条件的；

上层建筑是要有经济基础的。

所有脱离了实际的“正确”都是错误。

就比如让现在大汉去搞大航海，这是不可能的；

通讯不够发达的古代，无止境的去拓宽领土，这是不实际的。

而张谦也做不到无中生有，仅凭自己的能力写出一本涵盖政治、经济、军事、文化等各方面的着作。

张谦能够想到最好的方式，就是找到一本系统性的着作，然后将其中受困于时代局限的结论去掉，加入一些正确的引导。

《吕氏春秋》就是张谦的选择之一。

鲁迅曾经道：“只要把别饶东西拿过来，然后修改一两个标点符号，那就成了自己的东西。”

鲁肃还过：“读书饶事，不算抄！”

……

听到张谦对《吕氏春秋》这么推崇，吕凯甚是兴奋，毕竟家族出了一个圣人，那是可以恩泽子孙的。

但凡吕不韦是寿终正寝的，他们吕氏何苦被迁来这么凄凉的地方。

“吕氏是太公后人，起来，先祖也是得黄石公授予《太公兵法》，你我之间，实乃缘分！”张谦开口，又拉近了与吕凯的距离。

吕凯兴奋的道：“听闻侯爷文采飞扬，恳请侯爷留下文笔，我欲将其刻录碑文立在永昌，供世人敬仰！”

张谦一顿！

我对你推心置腹，你为何要害我？

……