林延潮接掌礼部已有数日。

部内之事对于林延潮而言，说繁杂极繁杂，仅仅是礼部仪制司一司主管天下礼仪，上至天子的登基，皇太子的确立，下至士人的科考，老百姓的婚丧嫁娶可谓是包罗万象。

任何事关乎礼仪，礼部都是可以插手的。

但是礼部的事说不繁杂也不繁杂，因为事事有例可寻，只要按照前人定下的法子去做即可，不要妄加改动就好。

林延潮正式接印，任正堂后，深感自己对于礼法二字理解更深了。

自五四以后，有识之士提出了打倒孔家店的口号，上下以破旧革新，大刀阔斧破除旧习为主，不过随着这风气的继续，难免有些矫枉过正。到了林延潮穿越前时代，重新提倡国学又成为一股风气，这时国学退去了板古，多讲了实用，但又少了很多纯粹。

但是这也是历史发展规律，辩证法的否定之否定，对此早有总结。

现在之时，从孔子起，到了程朱理学时，礼法已是趋于最成熟的时候。

礼法的意义何在，在于一种相对公平的分配制度。

比如天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

一个等级有一个等级分配之法，表面上看是约束士与大大夫，但深一个层次也约束了肉食者（诸侯与天子。

诸侯用六佾，多了即破坏了礼法，天子用八佾即可，多了也是不行。

再到现在的争国本，明朝有任何一条律法说皇长子一定要当太子吗？没有。

但是申时行与士大夫们强调，以祖宗规矩，礼法里的嫡长制来规劝天子。

为何刑不下大夫，礼不下庶人？

天子能与庶民同罪吗？天子犯法，刑部尚书敢抓吗？

至于老百姓连八佾，六佾都分不清，何谈礼法二字。

所以这句话可以反过来理解，那就是用礼法来管理上位者，用刑法来管理下位者。

而天子位再尊，但还有礼法制约着你。

破坏礼法会如何？有三不高兴，天意不高兴，列祖列宗不高兴，大大夫不高兴。所以王安石变法时，提出了三不足。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

天子当以礼治理天下，而不是用一己好恶来治理。

儒家树立了礼法，故而最厌恶的也就是变法。

不用怀疑，古代的士大夫（今日的中产阶级都是保守主义。

变法意味着破坏了分配制度，如此会给上位者可以任意使用分配的权力。

故而为何以礼治天下，是因为一个稳定的政治制度，绝对要比不明白情况的瞎折腾强。

确立一个政治制度前，最重要保证一个无能或者是品德低下的人担任皇帝后，使他对整个国家的破坏降低的最低。

因为皇帝不可能一直贤明下去，将来迟早会有昏暗无能的皇帝上位，那时候怎么办？

一百年建设好的大楼，破坏它只要一天就够了。

这个想法固然有道理，但是宋明两朝都被外族入侵给灭亡。

这原因可以理解固定的分配方式，导致固定生产关系制约生产力的发展。

也可以解释用固定分配方式来达到各方面的平衡，却忽视了熵增。

达到平衡避免熵增，必须在封闭系统内，如此拒绝信息输入，对外交流，国家必然走向闭关锁国。但闭关锁国只能迟缓熵增，却不可逆，一旦强势外部交流介入，平衡必然被破坏。

因此不变是死，瞎变也是死。

这就是林延潮继任礼部尚书后面临的问题，在于如何用礼法来制约皇权？又如何借用皇权所授的权力来破除旧习，推行变法？

但是想得很长远，但林延潮上任后第一件事，却不是诸如变法的国家大事。

而是礼部没钱了。

此事要从明朝的财政制度而起。

明朝的财政制度是一个很操蛋的制度，他充分体现了，如何防止官员乱花钱。

具体就是每一笔钱的收入都写明了专门的用途。

比如刑部每年例送主客司本色纸张官价银二两七钱四分八厘，精膳司本色纸张官价銀六两七钱二分，共银九两四钱六分八里。

这意思就是，刑部给礼部九两多的银子，分别用来给主客司，精膳司买纸的。

都察院每年给折价银一百四十九两四钱七分，用作礼部买本色本纸八千七百六十八张。但是因为顺天府也给都察院供纸，所以这笔帐都察院转到了顺天府身上，由顺天府给礼部供纸。

而官员的俸禄钱，是由户部按月发放。

而吏员，皂隶，仆役的公食银，又是由兵部按月发放的。

同时礼部还要负责翰林院，会同馆馆员的俸禄开支。

林延潮到任时，也查了账。礼部虽说是穷衙门，但是也欠了不少的烂账。

在公堂之上，林延潮看了账簿后，下面司务官来向禀告道：“启禀部堂大人，这个月工部所给的炭火银三百一十七两五钱二厘已派官送至，顺天府的本色本纸钱也是送至，但是……但是……”

“但是什么？”林延潮问道。

“但是刑部的本色纸张银，工部的炭火银没到，另外户部给的官员俸米钱给了一半，而兵部的工食银都只给了三成。刑部的纸张银不过九两多银子，倒是无妨，但官员的俸禄，下面属吏的工食才是大头啊，拖欠不得啊。”